Dentro
del bloc vamos a ir posteando los números por temática, para los que os pueda
interesar, por los responsables de las mismas. Este es el índice de tematicas y controversias que vamos a publicar: (click aquí para ver también la ordenación por números)
1) MOVIDA ZADIG
2) CHAMP FREUDIEN, ANNÉE ZÉRO
3) Hacia una refundación de las enseñanzas del Campo Freudiano
4) L’Entree de Zadig en Italie. SIGNI DI TEMPI IN ITALI
5) CRISIS IN VENEZUELA
6) CONTROVERSIA SOBRE EL TROTSKISMO
7) NOTA A JAM, ES EL FIN DEL PSICOANÁLISIS? ¿Sí o no?
8) Proposición de Fernando Amorim
9) Controversia Zizek
10) AGGIORNAMENTO DEMOCRATICO
11) EL DEBATE ARGENTINO
12) EL DEBATE SIONISTA
13) SOBRE LA REPRODUCCIÓN ASISTIDA
14) POESIE ET POLITIQUE
15) Auge populismos en Europa
16) Gobernabilidad algorítmica
2) CHAMP FREUDIEN, ANNÉE ZÉRO
3) Hacia una refundación de las enseñanzas del Campo Freudiano
4) L’Entree de Zadig en Italie. SIGNI DI TEMPI IN ITALI
5) CRISIS IN VENEZUELA
6) CONTROVERSIA SOBRE EL TROTSKISMO
7) NOTA A JAM, ES EL FIN DEL PSICOANÁLISIS? ¿Sí o no?
8) Proposición de Fernando Amorim
9) Controversia Zizek
10) AGGIORNAMENTO DEMOCRATICO
11) EL DEBATE ARGENTINO
12) EL DEBATE SIONISTA
13) SOBRE LA REPRODUCCIÓN ASISTIDA
14) POESIE ET POLITIQUE
15) Auge populismos en Europa
16) Gobernabilidad algorítmica
Teresa Ferrer se encarga de La Fundación
Zadig, Champ Freudien Année Zéro y Remodelación de las Enseñanzas del Campo
Freudiano, que son en realidad los apartados, epígrafes de LQ, en los que se va
relatando la fundación de la Red de Política Lacaniana, Zadig. Hasta que se han incluido en el bloc los ha ido adelantando en Facebook, por si los queréis
consultar.
ZADIG
PRELIMINARES
I (1-Agosto 2017)
Para
los que os pueda interesar: “El Psicoanálisis en la Política y el discurso
universal”. Lo acaecido en el presente año, 2017 en Francia, en las elecciones
Presidenciales, alertaron a los psicoanalistas de la necesidad de intervenir en
política, dada la gravedad, cuando los partidos ajenos al peligro de lo que
pasaba, se enfrascaron en una pelea que llevaba a lo peor. Hemos recogido la
fundación y evolución de la Red Política Lacaniana que se ha ido publicando en
Lacan Quotidien (Agencia de prensa, creada por Jacques-Alain Miller en
Septiembre del 2011, de ámbito mundial).
Para
comenzar explicar los preliminares que tuvieron lugar antes de la formación de
la Red Mundial de Política Lacaniana.
Emmanuel
Macron, crea “en marche”, en Abril del 2016; se da de baja del PSF el 31 de
Agosto de 2016.
1-marzo
2017, se crean en Francia los Forums promovidos por la École de la Cause
Freudienne (París), tras los acontecimientos políticos a los que se agregan
analistas de otras instituciones. 13-marzo 2017, se unen a los Forums
Bernard-Henri Lévy y su revista Le Regle du Jeu, así como gente del mundo de
las artes, cultura y educación. Se crean más de 20 Forums por toda Francia.
23-abril 2017. Primera vuelta presidenciales francesas. 26-abril 2017: en
Bruselas se crea la Red Político Lacaniana, Le Real de la Vie, con un grupo de
observación en Venezuela. 7-mayo 2017. Gana Macron. Los psicoanalistas deciden
quedarse y entrar en el campo de la Política.
Durante
este tiempo las posiciones de los populismos de izquierdas no han visto bien
que se defendiera en los foros la “no abstención” hacia Macron para evitar que
el FN pudiera ganar (recordar que Jorge Verstrynge, estuvo el día de las
elecciones con el FN), y se organiza una revuelta fuerte en la EOL, con ecos
graves en España, y con escenario en Facebook.
Estos
sucesos, provocan la Conferencia de Jacques-Alain Miller, el sábado 13 de mayo
en la Sala de Prensa en Madrid y en el que anuncia la entrada del psicoanálisis
en el discurso universal. Dejo posteada el video de la conferencia y su
posterior debate y en un comentario la conferencia publicada en el blog de la
ELP.
El
14 de mayo 2017, se crea la Red Zadig. El 20 de mayo 2017, en las Jornadas
Clínicas de París, se distribuye la brochure Zadig 1. El 21 de mayo 2017
primera reunión Zadig, se forman los grupos y las instancias: decisiones
02-012; 24 de mayo 2017 más decisiones Zadig 013-017; 27-28 de mayo Congreso de
la SLP entra Zadig en Italia; 24 de junio 2017 Primer Curso de JAM en ECF; 1-2
de julio 2017 PIPOL8 Foro Europeo el día 2 sobre “el auge de los populismos en
Europa”; 8 de julio 2017 Segunda sesión del Curso JAM en Turín: “Elogio de los
heréticos”; 18 noviembre 2017 Foro Europeo en Turín; 24 de febrero 2017 Foro
Europeo en Roma.
16
Septiembre “Elucidación de la Escuela”. Bilbao, sobre las enseñanzas en el CF.
11-12
noviembre. Madrid. XVI Jornadas de la Elp “Yo soy …todos somos. El
psicoanálisis ante las nuevas identidades”
18
noviembre 2017 “les rencontres-debat du CIPA” con el título “L’inconnu,
l’étranger, l’étrangéité”.
PRELIMINARES
II (2-Agosto 2017)
POLITICA
LACANIANA. Por qué y cómo una red de política lacaniana. La obra de Freud
aborda el discurso universal (basta ver el índice de los temas que toca en su
obra completa). De la política, se va ocupando a lo largo de su producción
(Totem y Tabú, Psicología de las masas y análisis del yo, El porvenir de una
ilusión, El malestar en la cultura, el Por qué de la guerra?, etc…)
Es
muy conciso destacando como las masas funcionan igual que un individuo y
afirmar así que la psicología social, es idéntica a la psicología individual,
como podemos leer en su Massenpsychologie: “En la vida anímica del individuo,
el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar
y como enemigo y por eso, desde el comienzo mismo la psicología individual es
simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente
legítimo”. La psicología social es igual a la psicología individual (frase del
primer párrafo de la introducción a Psicología de las masas y análisis del yo
de S. Freud, que utiliza JAM en su conferencia de Madrid anunciando la entrada
del psicoanálisis en la política).
El
otro punto de referencia, es la obra de Lacan, cuyos Seminarios y Escritos han
versado así mismo sobre el discurso político y universal, y así recogiendo la
frase que extrae Jacques-Alain Miller, del Seminario de Lacan, “La lógica del
fantasma”: “No digo que la política es el inconsciente, sino simplemente que el
inconsciente es la política”, en su texto de Intuiciones Milanesas,
Jacques-Alain Miller realiza un desarrollo del inconsciente es político.
Ahora,
dirá Jacques-Alain Miller, es el tiempo de que el psicoanálisis entre en el
campo de la política para alertar de lo “Real que está en juego”. Lo teorizaron
Freud y Lacan, y ahora es tiempo del acto.
Así
pues, y anunciada en la Conferencia de Madrid, se crea el 15 de mayo 2017 la
movida Zadig, que prosigue los actos de los Fórums en Francia, así como Lo Real
de la Vie, creado el 26 de abril 2017 en Brusellas, con un grupo para
Venezuela.
Zero
Abjection democratic international gorup, La Red Zadig, no es un partido
político. Se basa en la posición de Simone Weil, para quien la invención de un
partido político es algo diabólico pues la gente renuncia a su libertad de
pensamiento y postula que para actuar en política confiar en la autonomía del
propio pensamiento es tan necesario como rebajar el nivel de las
identificaciones, no masificar las reacciones, ni encantarse con la referencia
a un jefe. Esto, unido a no actuar en el eje a------a’ (tu o yo, tú más, etc),
y señalar lo Real que hay en juego (no la pelea o quien es el mejor, más o
menos malo, etc)
Voy
a realizar un resumen de como se ha ido fundando la movida Zadig, desde el 13
de Mayo 2017, y en qué número de LQ podéis consultar la información, para lo
cual recojo tres apartados de los sumarios de los números:
I)-
LA FUNDACIÓN DE LA RED ZADIG
II)- CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO
III)- REMODELACIÓN DE LAS ENSEÑANZAS DEL CAMPO
FREUDIANO
I)-
LA FUNDACIÓN DE ZADIG
1
Fundación de Zadig.
Comienza
en el (LQ 700), viernes 19 mayo 2017, en el que se presenta el sumario del
primer número de Zadig, que salió a la luz el día 20 de mayo en las Jornadas
clínicas de París. Su editorial, los textos de orientación de Zadig: Une leçon
de politique, Lacan; Petite disgression, Voltaire; Leçons de politique autre,
Simone Weil. El fascículo 1 de Zadig se puede comprar en un enlace que
encontraremos en LQ 736.
(LQ
701), sábado 20 mayo 2017, con la editorial del primer boletín de Zadig 1:
Cándido a Milano, comienza la movida Zadig, desautorizando una forma de estar
en psicoanálisis en política, que es poniéndose a la disposición de un partido
o ideología política, como es el caso de Massimo Recalcati, cuya aptitud y la
creación de la Scoula Pier Paolo Pasolini, hacen decidir a JAM acudir a las
Jornadas de la SLP, del 27-28 de mayo. En este número se informa de la
convocatoria de la Red Zadig, Le Réel de la Vie, para el 20 de mayo, lista de
convocados: 1 Miquel Bassols (AMP) 2 Christiane Alberti (ECF) 3 Alexandre
Steven (ECF Bruxelle) 4 Patricia Bosquin-Caroz (ECF-Bruxelles) 5 Anna Aromi
(ELP-Barcelona y Congrès AMP) 6 Xavier Esqué (ídem) 7 Joaquin Caretti
(ELP-Madrid) 8 Antonio Di Ciaccia (SLP Rome) 9 Domenico Cossenza (SLP Milan et
EuroFederation) 10 Lilia Mahjoub (NLS) 11 Raquel Cors (NEL) 12 Jesús Santiago
(EBP) 13 Carole DLS (Forum psy) 14 Eve MR (Navarin èditeur, Lacan Quotidien) 15
Daniel Roy (Lacan Quotidien) 16 Rose Marie Bognar (assistante de Jam) 17 Eric
Zuliani (grefier et redacteur du relevé des decisions), Toutes les présences on
été confirmées. Le relevè des decisions prises será rendu public dimanche par
le graffier, Antoine Cahen (Parlament européen) est invite de Jam; DOCUMENTS
JOINS: Z2 Editorial de Jam dans le brochure, Z3 Sommaire de la brochure Z4
Lettre d’adhésion au Réel de la vie, Z5 Couvertura de la brochure Z6 Doc
Uforca; portada de Zadig 1.
(LQ
702), domingo 21 mayo 2017 día posterior al de las Jornadas de las Secciones
Clínicas Francófonas, en las que se repartió la brochure Zadig1 en papel y se
celebró la reunión de la convocatoria para la Red Zadig (LQ 701). Se publican
las personas presentes y las decisiones tomadas sobre los grupos e instancias
que configuran Zadig: Grupos: Venezuela, Zadig Nosce Tempus (ZNT) Europa, Grupo
Iniciador España, Zadig Brasil, Zadig en la NEL, Zadig en Flandes. Instancias:
ICE1 Eve Miller, Secretaria Coordinación Editorial, ICE2 Instancias Coloquios
Europeos, ICE3 Coordinación Ejecutiva, ICE4 Instancia de Coordinación
Epistémica. Se decide el Forum Europeo de Turín, para el 18 de noviembre 2017.
(LQ
703), lunes 22 de mayo 2017. Se publica la CONFERENCIA DE JAM EN MADRID. La
conferencia de JAM, nos despierta con la nana, “que viene el Coco”. Cierto es
que estábamos acobardados, debilitados y sumisos, por el auge de los
populismos, también aquí en España.
Su
despedida como JAM1 conmueve, y el nacimiento de JAM2 ilusiona. Su proyecto de
llevar el psicoanálisis al lugar que le corresponde, la política y el discurso
universal está vivo, y nos encontramos entre la gente que “va a dar ese paso
con él”. Los acontecimientos ocurridos en los fórums republicanos antilepen,
dieron pie a reacciones violentas de los defensores del populismo, (entre ellas
llamar judío a Jacques-Alain), que provocaron la conferencia de Madrid, en la
que reflexionando JAM comenta 1) eso demuestra que para resistir al nazismo y
al fascismo los pueblos necesitan a los judíos que velan por el estado de
derecho y la democracia, 2) no hará ningún pacto con los partidarios de un
Estado sin ley, dirigido por una camarilla de soldados y funcionarios débiles,
superados por el poder que detentan, 3) aunque puede entender que en momentos
de excepción se suspendan las garantías judiciales, como El comité de salud
pública, lo ve siempre como lo vió Robespierre: una medida provisional y nada
que ver con la odiosa pretensión de Chávez o Maduro de gobernar permanentemente
fuera del Estado de derecho. Eso es insoportable para un psicoanalista, un
francés y un judío y todos los miembros de la NEL en Venezuela están de acuerdo
en ese punto. Además la distinción marxista entre libertades formales y
libertades reales, es ahora insostenible, por los límites del Estado de
derecho, tema que piensa debemos trabajar.
Introduce
pues el psicoanálisis en la política apoyándose en la última frase del primer
parágrafo de la introducción de Freud a Psicología de las masas y análisis del
yo, (no es el único texto político de Freud, ya que son contantes en toda su
obra). Pensar que el psicoanálisis es exclusivamente una experiencia de uno por
uno, experiencia íntima ajena al caos, al malestar que prevalece ahí fuera, es
un error. Quién piense eso, ni idea tiene de lo que es el psicoanálisis.
Anuncia
que la entrada del psicoanálisis en la política se llevará a cabo, a través de
la Red Zadig, la continuación de su Curso que interrumpió en 2011, y que será
sobre Política Lacaniana, adoptando la forma de Seminario desmultiplicado, y la
creación de una revista que refleje de lo que se trata, herejes! con referencia
a Lacan y “sin dogmatismo alguno”, siempre con la máxima “el amo de mañana es
desde hoy quién manda”, y en el siglo XXI no puede ser sin respuesta o con
respuesta ambigua, hace falta una respuesta a nivel de estructura, por lo que
anuncia un suplemento online a Lacan Quotidien, internacional, publicará los
textos sin traducción. Título HERETIC!
(LQ
704), miércoles 24 de mayo 2017. Sobre Zadig se toman más decisiones de la 013
a la 017, que amplían las del 20 de mayo LQ 702 (001-012). MOVIDA ZADIG, 1,
avenue de l’Observatoire 75006 Paris France jam@lacanian.net decisiones de la
013-017 Decisiones 013-017: 013: Belo Horizonte se une al ICE4 (instancia de
coordinación epistémica); 014: segundo foro europeo en Roma en febrero o marzo
2018; 015: Zadig Venezuela, binario impulsor, Cristina Gonzalez de Garroni
(elegida por JAM) y Gustavo Zapata (elegido por los miembros de la NEL en
Venezuela), Agnès Aflalo, Guy Bryole, Ronald Portillo; 016: deslocalización de
Lacan Cotidiano; 017: Declaración sobre la crisis Venezolana, Lacan Quotidien
abrirá una rúbrica en inglés “Crisis in Venezuela”, la red francobelga Lo Real
de la Vida se pondrá en marcha, en colaboración con el Grupo Venezuela, y Zadig
Venezuela, para alertar a los medios y autoridades en Francia y en Bélgica sin
olvidar el Parlamento Europeo JAM París 23 de Mayo 2017 a las 16:15
(LQ
706), jueves 25 de mayo 2017. Si la conferencia de Madrid fue provocada por una
controversia iniciada por un post en face de Jorge Alemán: Nota a JAM, el día 6
de mayo, (evidentemente porque no le gustaba lo que estaba ocurriendo en los
fórums antilepen), en la que afirmaba su completa desconfianza en JAM como
político, y con todos los intelectuales europeos, la controversia sigue y se
dialéctiza tras la conferencia.
Ocurre
que hay que contestar a una manera de posicionarse el psicoanálisis en la política.
Este posicionamiento que ha realizado Massimo Recalcati, en Italia, poniéndose
a la disposición de un partido o ideología política, se unen las formas de
hacer de Jorge Alemán, en España, y Zizek en Eslovenia, y es justamente lo
opuesto a lo que plantea JAM con Zadig y la entrada del psicoanálisis en la
política.
Lo
que está en juego, tanto por parte de Jorge Alemán, como de Recalcati, así como
pensamos también en el caso de Zizek, es querer apartar el último y últimisimo
Lacan de la obra del mismo, para ignorar el concepto de real, el parlêtre, el
cuerpo, el sinthome, la iteración, el inconsciente real, L’une bevue y operar
solo con el Lacan simbólico, el cuál quieren introducir en la política. El
Sujeto barrado $, así como toda la significación que comporta el ser, la
quieren llevar a dar sentido al sujeto de izquierdas que ha perdido su
entusiasmo, al darse cuenta del vacío que lo habita. Los Ideales caídos en
nuestra contemporaneidad, quieren apuntalarlos con el vasto bagaje de matemas
lacanianos. Es una empresa difícil en la época de cenit del objeto a, y parece
por su trabajo que confían darle la vuelta con el simbólico Lacan. Hay
diferencias, por supuesto. Si en Jorge Alemán se aprecia un esfuerzo por forzar
la entrada del último Lacan en los conceptos que maneja, es quizás el goce, el
que escapa al tercer paradigma del goce, que señala JAM en Lacan, el que le
enreda. Con Recalcati, el Lacan simbólico es también motivo de su quehacer,
pero una faceta canalla (en el sentido que emplea Lacan el término) emerge en
su intento de ubicarse dentro de la política y su país presentando como suyo lo
que no es.
Zizek
dice muy claro lo que le parece inútil a su quehacer, el objeto a y lo real le
molesta, y el psicoanálisis sólo le sirve para sus desarrollos filosóficos,
cosa que podría ser, si no estuviera impidiendo que el psicoanálisis se
instalará como práctica en su país. De este malestar da cuenta Nina Krajnik,
desde la publicación de la brochure de Zadig1 el 19 de mayo de 2017 LQ 700.
En
este número hay un texto de indispensable lectura, es de indispensable lectura
el texto de JAM, Zadig entra a Italia, la editorial a la que se refiere la
encontraréis en LQ 701, Cándido a Milano. La entrada de Zadig en Italia tendría
que haberse producido en el Congreso de la SPL el 27-28 de Mayo, pero la
editorial de Zadig1 alerta a los alumnos de Massimo Recalcati, que escriben
cartas de solidaridad, por lo que se precipita en este escrito de JAM.
(LQ
707), viernes 26 de mayo 2017. A un día del Congreso de la SPL en Turín, se
endurece la controversia contra Massimo Recalcati, con la publicación de
artículos que señalan la profanación de Pierre Paolo Pasolini, al llevar su
nombre a la Escuela del Pd, en la que se pretende utilizar el psicoanálisis,
para formar a los políticos. Es muy interesante el texto de Agnès Aflalo,
traducido en la EOL en el que, y a propósito de la toma de ejemplo del NKM, del
foro del 5 de marzo 2017, JAM señala a ese partido como paradigma del hereje,
Agnès indica la política que impulsa JAM, son siete puntos. 1) el sujeto de la
política es el sujeto del inconsciente (psicología de las masas y análisis del
yo, SF utilizado por JAM en la conferencia de Madrid) 2) el sujeto es el mismo
pertenezca o no a una multitud organizada 3) solo un sujeto puede decidir pasar
por detrás del discurso dominante, sea la institución que sea, la Iglesia, el
Ejercito o la Escuela y ser hereje 4) la satisfacción elegida por el hereje, no
es el goce satánico que el discurso dominante concentra para todos 5) el
malestar globalizado con la ascensión de la extrema derecha o izquierda se
manifiesta también en la Escuela (Paris, marzo 2017) 6) interpretaciones
actuales de JAM. En la Escuela hay que abandonar la tendencia estructural a
convertirse en Iglesia con ídolos y fetiches. Si la Iglesia ha consistido mucho
hay que disolver, si no es así es todavía posible ir más allá de los Nombres
del Padre y esperar el régimen del objeto de goce de cada uno. Por lo que un
sujeto debe elegir disolver su inclinación a la universalización del goce
tomando un fantasma prêt-à-porter y ser hereje 7) Estamos viviendo el momento
de elecciones forzadas, y el momento de consecuencias sigue de cerca a nuestras
elecciones individuales, colectivas, públicas y privadas. El tiempo se agota
para hacer otra política.
(LQ
708), lunes 29 de mayo 2017. En el apartado de L’ENTRÉE DE ZADIG EN ITALIE: hay
una gran controversia, pues la utilización del nombre de P. P. Pasolini como
nombre para la escuela del Partido Demócrata (Italia) por parte de M. Recalacati,
es todo lo contrario a Zadig: sin consignas de partido, ni populismos, ni
verticalización del partido, sino directamente del pueblo.
(LQ
709), lunes 29 de mayo 2017, (hay dos). En este número la movida ZADIG, lanza
una PETICIÓN CONTRA LA REDUCCION DE PASOLINI A UN "INTELECTUAL
ORGANICO". El autor de los Escritos Corsarios, no se sitúo nunca bajo
bandera alguna. Pierre Paolo Pasolini que se autonombró como Gran Herético ante
el Papa y el Emperador, no puede ser profanado ni reducido a un "intelectual
orgánico", pues si a los políticos considerados de calidad en Italia se
los llamaba "caballos de raza", él era un "maverick",
caballo salvaje sin marca de ningún propietario. Esta petición ha sido
propuesta por Jacques Alain Miller y aprobada por aclamación en la Asamblea
General de la Scuola Lacaniana di Psicoanalisi reunida en Turin el 24 de mayo
del 2017 y ha sido redactada por Marco Focci. El amplio grupo promotor lo
encontrareis también en el documento.
(LQ
710), martes 30 de mayo 2017. La "PETICIÓN CONTRA LA REDUCCIÓN DE PASOLINI
A "INTELECTUAL ORGANICO" pasa a change.org (os dejamos el enlace por
si os queréis unir a la recogida de firmas
https://www.change.org/p/petizione-pasolini… ), la suma de intelectuales a esta
petición formal es cada vez mayor. Este número también incluye un escrito de
JAM: "Perpetuer la nymphe”, en el que describe cómo 450 personas, en el
Congreso de la Scuola Lacaniana di Psicoanalisi aclamaban la petición
internacional sobre Pasolini. Más allá del Partido Demócrata italiano, es un
renacer dirá JAM, de la Republica de las Letras, que estaba reemplazada por una
Dictadura de los medios, SOBRE las letras. Y es que cuando entró en el mundo el
discurso de la ciencia sin conciencia, con ella también entró la ruina del
alma, hasta que llegó Freud y descubrió el inconsciente e inventó el
psicoanálisis. Esto permitió a los intelectuales librarse de un discurso
aplastante, acéfalo, el de la ciencia, que no permite la reflexión, la
retórica, la elocuencia etc., y es la Ninfa que JAM quiere perpetuar desde
Francia, y que comenzó por evitar que Marie Lepen triunfara. Es el renacer de
La República de las Artes y por ello convoca a todos los campos intelectuales a
participar en una mesa redonda llamada "Conversaciones de Luxemburgo"
y que se harán de modo periódico.
(LQ
711), jueves 1 de junio 2017. Se crea un nuevo apartado para Italia:
"SEGNI DEI TEMPI IN ITALIA" clausurando la controversia con Massimo
Recalcati de números anteriores, con la publicación de tres cartas: La primera
del propio Recalcati "Lettera aperta a JAM1 en la que se lamenta que haya
desaparecido en pro de un JAM 2. Massimo Recalcati amenaza con llevar a JAM
ante la ley por haberle llamado canalla, y asegura que el verdadero canalla es
JAM2. La segunda "Carta a JAM" de Marco Focchi señala el uso teatral
de la misiva de Recalcati; en Italia, saben de su intolerancia a la crítica y
su ansia de espectáculo ya sea en un plató o en un tribunal, pues confunde
dichos espacios. Y la tercera "Raccomogade analytique" de Fernando de
Amorim propone repensar las Escuelas psicoanalíticas, pues no se trata como
dijo JAM de Recalcati que pretendía "hacerlo cada vez mejor" como
analista, sino justamente de abandonar los ideales y por lo tanto el Imaginario
en la praxis. Además hay que saber que hay ética en el psicoanálisis, que es
uno de los nombre de la castración y que ha de estar bien instalada: es lo que
hay que revisar en las Escuelas y enviar a quien no lo tenga claro, al diván de
nuevo.
(LQ
714), martes 6 de junio 2017. En el apartado CRISIS IN VENEZUELA. Dos
artículos: El desierto crece de José Ernesto Matusevich y Actualización 31 de
mayo de Gustavo Zapata: La reflexión de Matusevich señala lo difícil que es
pensar lo que acontece en Venezuela sin "un llamado a la libertad de las palabras",
que quedan silenciadas cuando el amo gobernante cree encarnar lo universal.
Agradece a JAM la creación de la Red Alfa, continuación de los Foros anti-Le
Pen tras las elecciones presidenciales francesas el pasado 7 de mayo y que se
ha transformado en la "movida Zadig". De lo que ocurre en Venezuela,
podéis consultar el apartado Crisis in Venezuela o en Controversias.
(LQ
716), 9 de junio 2017. Resaltar en la Editorial el texto “Quatre tours contre
les populismes” de Christiane Alberti, el gran logro sin precedentes en la
campaña presidencial francesa y el papel y aportación del psicoanálisis en el
nuevo panorama político. Llama a mantener una red para movilizar el voto útil y
ve la importancia de una orientación pragmática por encima de cualquier otra consideración
idealista, única manera de poner barricadas a los populismos tanto de derechas
como de izquierdas. IMPORTANTISIMO YA QUE ES UNO DE LOS TEXTOS DE REFERENCIA DE
ZADIG, Une Lecture de Jacques-Alain Miller: “JACQUES RANCIÉRE, UNE POLITIQUE
DES OASIS”, LOS OTROS DOS, ESTÁN EN LA BROCHURE DE ZADIG1 PUBLICADOS. Miller
tras la lectura de un pequeño libro de Jacques Rancière: “En quel temps
vivons-nous?” conversación con Eric Hazan, reconoce en Ranciére a un hermano en
herejía pero le reprocha su ausencia en los debates antes de la elección de
Macron. Sitúa a Renanciére fuera del discurso del amo y esto le diferencia de
Badiou que si se sitúa ahí (es el amo). En lo que sí coinciden tanto Renanciére
y Badiou es en su defensa del abstencionismo en las elecciones. Miller reprocha
a Ranciére esta actitud y le llama a Rancière Poncio Pilatos, que se lava las
manos de cualquier responsabilidad en relación con las consecuencias de su
discurso. Miller destaca el término Oasis al final del libro de Ranciére que lo
compara con el de Escuela de Lacan, reducto, espacio de libertad con la
salvedad de que el desierto no es el vacío sino lo demasiado lleno del
consenso. Para Lacan este espacio no es un espacio de descanso sino de trabajo,
base de operación contra el malestar en la cultura.
Hacia
una refundación de la Enseñanza en el Campo Freudiano, publicita el primer
Seminario de Política Lacaniana, bajo la dirección de Rosa-Elena Manzetti et
Jacques-Alain Miller que tendrá lugar en Turín, el 8 de Julio. Publica el programa,
que es aconsejable entrar y leer para guiarse sobre los temas que se tratan:
Los heréticos, segunda conferencia de JAM (la primera será el 24 de junio en
ECF); temas italianos de política y religión, etc…).
(LQ
717), sábado 10 de junio 2017. L’ENTREE DE ZADIG EN ITALIE, Ecos de América
Latina por Raquel Cors, análisis de los últimos acontecimientos de política
lacaniana internacional y la necesidad de la intervención de Miller, ¡A
despertar! (13 de mayo difundía la Apertura del coco), consagración de JAM2
para hacer existir el psicoanálisis en el campo político y la creación de la
movida Zadig.
LA
HEREJÍA DE MILLER, carta de Lito Matusevich donde hace alusión a lo ocurrido en
la EOL, y cita la transferencia oculta o lo real. Lo real sin ley, es la herejía
que puso Jacques Alain Miller en el centro del psicoanálisis, para llevar
adelante el contra-psicoanálisis que propuso Lacan, ahora también lleva la
herejía al campo de la política.
(LQ
718), domingo 11 junio 2017. COMIENZA CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO que
prácticamente es dónde continua la fundación de Zadig. TEXTO DE INDISPENSABLE
LECTURA!
A
partir de este número se van entrecruzando Champ Freudien année zéro, siendo la
evolución de la movida Zadig publicada en ese apartado, ya que comienza la
refundación del Campo Freudiano.
(LQ 720) de suma importancia,pues JAM publica todas las redes Zadig a nivel mundial.
(LQ 720) de suma importancia,pues JAM publica todas las redes Zadig a nivel mundial.
(LQ
725), miércoles 21 de junio 2017. El epígrafe L'ENTRÉE DE ZADIG EN ITALIE,
recoge la carta de Paola Bolgiani señalando el efecto perturbador que los actos
de JAM están teniendo en SLP. Se anuncia la Conferencia de Turín del 8 de
julio: "Elogio de los heréticos".
(LQ
727), sábado 24 de junio 2017. El epígrafe LA MOVIDA ZADIG recoge las notas de
Rosa López, Eugenia Varela, y un poema breve de Esperanza Molleda. Rosa López,
en, “Cuando la vergüenza no comparece”, opina sobre la moción de censura del 6
de junio y la posibilidad de que la vergüenza pueda ser un intento de restituir
el valor del significante amo. Eugenia Varela, Directora del Seminario Latino
de París, en “La metamorfosis del psicoanálisis”, señala que tanto la “movida
ZADIG”, creada el 14 de mayo, como el anuncio de JAM de retomar sus cursos,
suponen una metamorfosis en el psicoanálisis del siglo XXI. Eugenia Varela dice
que llevar la experiencia analítica al campo de la filosofía y de las ideas es
una fórmula que falsifica los fines éticos del psicoanálisis. En este sentido,
entiende que las palabras de Jorge Alemán sobre el final del psicoanálisis, no
pueden escucharse sino como la defensa de una causa perdida. La reorganización
del Campo Freudiano es, por tanto, una invitación a reanudar los lazos con “Lo
Real de la Vida”. Desde esa perspectiva, el Seminario Latino de París, retoma
su actividad como grupo internacional, en español, para latinos y con el
objetivo de transmitir el psicoanálisis a la política en la ciudad francesa. Su
programa del 2017-2018 recoge la lectura del Seminario de JAM, “Todo el mundo
es loco”, articulado en torno al debate con la ciencia, la cifra y el
advenimiento de las neurociencias. El programa del Seminario comenzará el 27 de
septiembre, con la participación de: Carmen Cuñat (Responsable de la Organización
de las Jornadas de la ELP), Gaby Medin y Enric Berenguer (Presidente de la
ELP); 29 de septiembre: Gustavo Dessal; 31 de enero: Ana Aromí; 21 de marzo de
2018: presentación del libro de Marie-Hélène Brousse, “El psicoanálisis frente
a la guerra”. El acto de clausura tendrá lugar el 23 de marzo de 2018. Por
último, Esperanza Molleda, en su poema “El fin (¿Ende o Ziel?) del
psicoanálisis” nos propone “decir menos”, “decir bien” y “hablar con los
actos”.
(LQ
730), jueves 29 de junio 2017 Comunicado de Zadig-España:
“Ante
la denuncia que realizan los colegas de la NEL-Caracas sobre el intento del
gobierno de Venezuela de transformar a la oposición política en un problema
psicopatológico que merece ser tratado por los recién creados “Laboratorios de
paz”, Zadig-España manifiesta su profundo rechazo a cualquier medida viniese de
quien viniese que, haciendo un uso espurio del saber psicológico, intente
forzar una reeducación del sujeto con la intención de hacerle cambiar sus
ideas.
Según
declara el presidente de la República, cuarenta jóvenes detenidos en las
manifestaciones y que han mostrado su arrepentimiento serán partícipes de un
“plan especial de recuperación” en dichos laboratorios para modificar su
actitud violenta. Posteriormente ellos mismos y los laboratorios saldrán a
buscar más jóvenes para introducirlos en dicho plan. Consideramos que un
opositor político merece ser tratado como lo que es, sin degradar su elección
por la vía de su patologización.
Abogamos
por una salida pacífica y democrática al conflicto para lo cual es necesario
que las partes se sienten a dialogar desde la aceptación de las diferencias que
las habitan.
¡No
a una guerra civil!”
(LQ
731), viernes 30 de junio 2017. En este número Andrés Borderias, de Madrid, le
informa a JAM de un debate vigente en Facebook en el cual se cuestiona la
condición de no ser miembro de un partido político para ser admitido a
inscribirse en Zadig. JAM contesta con un post “Zadig y los políticos”, (TEXTO
DE INDISPENSABLE LECTURA que tenéis a continuación. También Enric Berenguer,
Presidente de la ELP, en Aggiornamente de la ELP escribe un epígrafe para
Zadig, que incluímos.
“Zadig
y los políticos”, por JAM (París, 29 jun 2017): “Andrés Borderías, de Madrid,
me informa de un debate vigente en Facebook en el cual se cuestiona la
condición de no ser miembro de un partido político para ser admitido a
inscribirse en Zadig.
1) Dicha decisión, la tomé yo, en tanto que
fundador de Zadig, después de un largo debate en el Foro de Bruselas del 22 de
Abril.
2) La inspiración vino del texto de Simone
Weil que forma parte de los textos de referencia de Zadig.
3) La opinión que tuvo mayor peso en el debate
fue la de nuestra amiga Isabelle Durant, vicepresidenta del Parlamento europeo
durante la 7ª legislatura y portavoz del partido Ecolo, partido francófono
belga de los verdes. Dijo que ella, como mujer política, no iba a inscribirse
en Zadig, pero que le interesaría debatir con los de Zadig en tanto personas
que están ubicadas de manera distinta con respecto a la responsabilidad
política.
El tema está resuelto. No reabriré el debate.
Agrego dos cosas:
1) En una sociedad democrática hay muchos
lugares, muchas asociaciones, con varias reglas de pertenencia, y es un abuso
de lenguaje decir que uno es “excluido” cuando no responde a las condiciones de
admisión. Este abuso de lenguaje es tanto más lamentable cuando lo cometen
psicoanalistas que deberían conocer mejor el peso de las palabras.
2) Cuando leo algunas protestas y el carácter
hostil de su expresión me siento feliz de no compartir con esas personas una
red política común. Además, reconozco algunas firmas que ya se han hecho
famosas en el diluvio que desencadenó en Facebook la « Nota » de Alemán. Bueno,
registro que se ha cristalizado en el Campo Freudiano una oposición interna al
Año Zero. Why not? El Campo Freudiano no es un bloque. Lo deseable es que dicha
oposición no se alargue…”.
ZADIG,
por Enric Berenguer.
Ahora surge Zadig. Y además, el Año Zero del
Campo Freudiano incluye cuestiones como la de una reunificación de las
enseñanzas. Es una situación nueva, en muchos aspectos. Una oportunidad.
Desde hace tiempo, estábamos acostumbrados a
pensar el Campo Freudiano como estructurado en torno a las Escuelas de la AMP,
por un lado, y en torno al Instituto de Campo Freudiano, por otro. Se trataba
de elementos con los que tratábamos de operar de la mejor manera posible,
teniendo en cuenta las interacciones entre uno y otro eje constitutivo del
Campo. Examinando los efectos que esta política ha tenido a lo largo de los
años, considero que predominan los efectos positivos de esa mutua extimidad
entre Escuela e Instituto.
Se añade, entonces, un tercer elemento al nudo
que habrá que seguir haciendo. Aún no sabemos muy bien cómo, o al menos yo no
lo sé, porque estamos empezando. En todo caso, para mí no cabe ninguna duda de
que se trata de un nudo. Nudo que, como siempre, se produce en torno a un
agujero. Y precisamente porque se trata de un agujero, porque no hay Otro del
Otro, la responsabilidad de cada cual y, ante todo, de las Escuelas y de sus
miembros, está en juego.
Si lo usamos bien, Zadig es ya de por sí un
elemento de democratización, no de las escuelas como tales, pero introduce un
factor de democratización éxtimo que puede ser beneficioso también para las
Escuelas. Pensándolo ahora desde la perspectiva de España: para incluirse en la
red Zadig no es preciso ser miembro de la ELP ni socio de una de sus sedes.
Así, se mantienen separadas, por un lado, las exigencias que plantea la
admisión de miembros y, por otro lado, la posibilidad, incluso la invitación,
de hablar en nombre propio en una red que hace resonar cada enunciación
singular. Es un ofrecimiento generoso. En estos días podemos leer las opiniones
más diversas, incluso encontradas, en Lacan Quotidien, y esta facilidad, que se
da también en la cuestión de los idiomas de publicación, me parece que es un
elemento importante, característico de este movimiento de democratización.
Se me ocurre que la red Zadig es una
oportunidad más para la participación en la acción lacaniana, sin los límites
que le impone a la Escuela, como tal, cuidar del buen uso de los significantes
y de los grados, teniendo en cuenta la cuestión de la garantía. Aspectos que
confieren cierta inercia a la Escuela.
La necesidad de ampliar la acción lacaniana,
de hacerla más ágil, requiere un marco más diverso, más ligero en algunos
puntos. La ELP ha llevado a cabo Forums muy exitosos, ha revitalizado su FCPOL.
Pero la red Zadig nace muy ligera y abierta a la participación inmediata.
Dicha red, aunque no esté incluida en la AMP y
precisamente por el hecho de no estarlo, es también una oportunidad para las
Escuelas, en la que medida en que incide en su campo. Lo cual depende, por otra
parte, de que sepamos hacer con ella.
Para hacer un nudo se requieren distintas
cuerdas. Una más, añadida al binomio Escuela-Instituto, me parece algo
excelente. Pero ese nudo hay que hacerlo o rehacerlo en cada lugar. Es ahí
donde nuestra Lo que sea Zadig en España y su forma específica en Cataluña,
cómo se articula lo uno con lo otro, los temas que conviene tratar en este
nuevo marco, son cuestiones abiertas. Se están debatiendo en las reuniones de
Zadig y empezamos a recibir informes detallados. La ELP apoya esa red que no
dirige. Está concernida por ella.
La ELP está particularmente atenta en este
momento a cuestiones referidas al lugar del psicoanálisis frente a las nuevas
modalidades del discurso del amo, con un énfasis particular en “la ciencia”
como justificación de una racionalidad biopolítica que atraviesa a todos los
partidos parlamentarios, sin distinción de derechas o izquierdas.
En cuanto a Zadig, ¿de qué modo, con qué
significantes y sobre qué significantes intervendrá esta red interpretativa,
como la definió Jacques-Alain Miller en Turín? Sabemos que los significantes
tienen vida propia, y a veces, cuando creemos elegirlos, son más bien ellos los
que nos eligen y nos condicionan. No tengo una respuesta inmediata para estas
preguntas, pero no creo que haya que precipitarse a responderlas, tanto más
cuanto que el panorama político, en España en general y en Cataluña en
particular, está mucho menos definido de lo que parece. En todo caso, la oferta
de Zadig se plantea como abierta y puede acoger distintos proyectos. Espero y
deseo que miembros de la ELP se impliquen activamente en este sentido, haciendo
propuestas al grupo impulsor.
(LQ
732), martes 4 de julio 2017. Van publicándose los textos que se leyeron en el
Forum de PIPOL8 sobre al “Auge de los populismos en Europa”: Christiane Alberti
con “Il n’y a que ça, le lien social” advierte de los peligros del populismo y
del monopolio moral que reivindica, al excluir a los otros partidos políticos y
a una parte del pueblo; frente al populismo, el Estado de Derecho, la ley: es
una creación permanente que pertenece a todos, una institución por y para los
individuos. Gracias al análisis, uno, puede apostar por los recursos del
discurso, que es hacer “lazo entre los que hablan” y conduce a distanciarse de
las identificaciones de masa (siempre segregativas) para considerar lo múltiple
de las elecciones de deseo o de goce. A menos que se resuelva por el más
estéril de los cinismos, un análisis no se conduce desde el padre a lo peor, a
ese nihilismo presente en el populismo. La política, es el lazo social, nuestra
arma frente a la pulsión de muerte. Discurso pronunciado el 2 julio en PIPOL8.
(LQ
734), sábado 8 de julio 2017. Se publica en este número el texto “El Estado de
Derecho en Europa. Entre autoridad y legalidad, entre vida y muerte”, por
Antoine Cahen (funcionario europeo) Leído el domingo 2 de julio 2017 en el
Fórum de PIPOL 8, sobre el ascenso de los populismos en Europa, ¿Cuáles son las
respuestas de los políticos, los intelectuales, los psicoanalistas? El Estado
de derecho es la garantía de la democracia. El populismo es el sonido del
escándalo, creado por aquellos que se nutren de las crisis, el terrorismo, las
injusticias sociales, educativas y fiscales para sus fines particulares.
Escándalo es para los populistas, que Europa no sea sólo geografía, historia y
mercado, sino que pretenda tener políticas, instituciones, Democracia, que sus adversarios
consideran indebida, embarazosa. En cada Estado tiene sus características, pero
por definición, estos movimientos populistas y nacionalistas quieren una Europa
sin autoridad y están tratando de socavar la aplicación de la ley. Alexandre
Kojève elaboró una iluminadora distinción entre "Autoridad" y
"Ley": La Autoridad excluye la fuerza, la ley la implica y la
presupone. La Legalidad es el cadáver de la Autoridad. Las nociones de
autoridad, derecho, fuerza, legalidad, legitimidad y fiscalidad son necesarias
para dotar a la democracia de los recursos necesarios para mantenerla viva. Se
alegra de la iniciativa Zadig y se pregunta qué acciones emprender para que
Europa se convierta en Europa y sea (re) descubierta e inventada”.
“Du
«dégagisme» por Sandrine Corouge. Neologismo utilizado en la derrota del
Partido Socialista francés y en la victoria de Trump, construido a partir del
verbo "dégager" (desprenderse). Su uso comenzó, en la revolución
tunecina de 2011 y es empleada por el pueblo respecto de los jefes de Estado
que se aferran a su poder. Es un movimiento que no puede encarnarse en un líder
concreto, es el poder del anónimo (no hay un líder ni un héroe, sino muchos),
lo que explica que “Time” haya elegido como personalidad del año 2011 “la
protesta”, o la existencia de movimientos como Occupy Wall Street o Anonymous.
Aquí, la posición del líder responde a la lógica del no-todo, se pasa de “Uno
solo” al “todos sois uno”. En 1968, Lacan ya advirtió que los procesos de
segregación no serían anulados por la globalización, al contrario, se
reforzarían al no estar ligados al “Uno solo”, sino a los unos. Igual que une y
establece el sentimiento de pertenencia, el Uno excluye. Tan pronto como los
Unos se multiplican, se multiplican las barreras. "Se pasa, señala
Marie-Hélène Brousse, de una lógica de unificación a una lógica de
fragmentación". Si el dégagisme crece a causa del odio, es por la
extensión cada vez más dura de la segregación. Los procesos de segregación
serían así el principio mismo del degagismo.
(LQ
735), lunes 10 de julio 2017. En este número hay importantes reseñas sobre el
islamismo radical y el problema de la inmigración en Europa. Destacar la
posición de Bernard-Henri Levy, en sus indicaciones sobre el
islamo-izquierdismo y la movilización contra el islamismo radical y sus
crímenes teológico-políticos. Anuncio de la Jornada Extraordinaria: El
psicoanálisis y la libertad de la palabra. Con la participación de Guy Briole y
Clara María Holguín, Caracas 23 de julio de 2017.
II)- CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO
(LQ
718), domingo 11 junio 2017. COMIENZA CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO
Le
maître de demain, c’est dès aujourd’hui qu’il commande (Jacques Lacan)
El
PSICOANÁLISIS EN LA POLÍTICA. Este número es de suma importancia, pues inicia
el Campo Freudiano Año Cero por Jacques-Alain Miller, en el que se comienza la
refundación. El texto de JAM, precedido por su Eolo, tras recordar la frase de
la Proposición del 67 de Lacan, de “si el psicoanálisis rendirá o no sus armas
frente a los impasses de la civilización”, dirá: no está escrito.
Las
Escuelas del Campo Freudiano refugios contra el malestar en la civilización,
han respondido primeramente en Francia ante la situación de peligro y así la
ECF, Uforca, CPCT adoptaron con entusiasmo a pedido de JAM tomar una posición
pública 1) contra Marine Le Pen y su partido 2) por la democracia y el Estado
de Derecho para reconquistar el Campo Freudiano sobre la IPA y triunfar sobre
los impasses que amenazan la existencia misma del psicoanálisis.
Del
1 de marzo a la elección de Macron, los fórums republicanos anti-Le Pen,
funcionaron. Tras ello, y a pesar de una revuelta interna, JAM pensó, convenía
transferir a escala mundial las lecciones de la experiencia francesa. Y así EL
PSICOANÁLISIS ENTRA EN EL CAMPO POLÍTICO.
El
14 de mayo 2017 fue creada “la movida Zadig” Este domingo 11 de junio 2017, al
día siguiente de la Conversación organizada en la EOL y su adhesión a Zadig, queda
constituida la Red Política Lacaniana Mundial, que no se confundirá con la AMP,
es más bien una extensión a nivel de la opinión y defenderá causas a nivel
nacional o trasnacional. Queda inaugurado el “Campo Freudiano Año Cero”, todo
recomienza, sin ser destruido, para llevarlo a un nivel superior. JAM se aúna a
lo Real de la Vida como JAM2.
JAM2
retomará su Curso interrumpido en 2011, bajo una forma renovada. Será un
Seminario desmultiplicado. Su comienzo en París, 24 de junio 2017, en l’ECF,
será filmado y puesto online, para continuar en Turín el 8 de julio 2017, en
Bolonia, Milán, con Di Ciaccia, la pareja Francesconi y Mazzotti y Focchi. Será
el “Seminario punto de capitón” después el 8 de noviembre en Turín retomando el
tema de los populismos en Europa, luego en Buenos Aires el “Seminario Clipol”
(clínica y política) que se realizará en diciembre próximo en ocasión del viaje
que hará a Buenos Aires para recibir allí un doctorado honoris causa, por
iniciativa de Osvaldo Delgado, en febrero en Roma retomando el tema de la
inmigración, etc…
Lo
aclarara en la semana que empieza, en las redes Zadig creadas o en formación en
el mundo, en la red llamada “Canal del 1”, en el programa de los Seminarios de
París y de Turín, etc…
Retomando
las palabras de Lacan en la Nota adjunta al Acta de fundación del 64, termina
JAM: “El éxito de la Escuela se medirá por la salida de los trabajos admisibles
en su lugar”. De esto se trata con el Seminario desmultiplicado: INSCRIBIR PARA
SIEMPRE LA ENSEÑANZA DE LACAN EN EL DISCURSO UNIVERSAL.
(LQ
719), lunes 12 junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO, la Asociación Mundial de
Psicoanálisis saluda con entusiasmo el mensaje de JAM en su texto “Champ
freudien Année zéro” y el consejo de la AMP hace suyo este llamamiento con el compromiso
de poner a su disposición todos sus recursos, todo el deseo decidido de sus
miembros para esta noble empresa.
(LQ
720), 14 junio 2017 Champ Freudien Année Zéro par Jacques-Alain Miller. “Le
maître de demain, c’est dès aujourd’hui qu’il commande” (Jacques Lacan)
El
PSICOANÁLISIS EN LA POLÍTICA. Este número es de suma importancia por su
apartado CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO, en el y tras la declaración de refundación
de JAM, publicada en LQ 718, ahora enumera como se encuentra constituida o en
vías de constitución la Movida Zadig, creada el lunes 15 de mayo 2017 (ZERO
ABJECTION DEMOCRATIC INTERNATIONAL GROUP) (La Red Zadig no es un partido
político y postula que para actuar en política, confiar en la autonomía del
propio pensamiento es tan necesario como rebajar el nivel de las
identificaciones, no masificar las reacciones, ni encantarse con la referencia
a un jefe, y además no actuar en el eje a------a’ (tú o yo, tú más, etc), y
señalar lo Real que hay en juego (no la pelea o quien es el mejor, más o menos
malo, etc.)
En
este número LQ 720 Jacques-Alain Miller recopila las redes constituidas y en
vías de constitución de la Red Zadig. Continuará enumerando las instancias de
coordinación formadas en el marco Zadig. Las publicamos aquí, por su
importancia.
EUROPA.
Unión Europea: la red cubre los países de la UE se llama Zadig Nosce Tempus
(ZNT). Comprende tres redes nacionales. 1) Le Réel de la vie: Francia y Bélgica
Francófona. 2) Il Real della vita: Italia 3) Zadig España: España y Rel i
Llamp. En Austria, Gil Caroz y Avi Rybnicky nombrados secretarios de
Zadig-Wien. Los inscriptos en las cinco redes están automáticamente inscriptos
en ZNT. Los ciudadanos residentes de otros países de la UE se inscriben
directamente en ZNT. Acordando con Lilia Mahjoub, presidenta de la NLS, los
encargados de misión serán nombrados próximamente o confirmados para: Alemania,
Bulgaria, Dinamarca, Flandes, Grecia, Irlanda, Polonia, Reino Unido, Eslovenia.
EUROPA.
La gran Europa. Israel contacto entre la presidenta del GIEP, Annete Feld y
Lilia Mahjoub. Rusia Lilia Mahjoub activará el movimiento. Suiza interés por el
debate político-social, pero nada concreto aún. Turquía el grupo Estambul está
invitado a retomar contacto.
AMERICA
LATINA. Argentina Red de Incidencia Política (Zadig en Argentina). Se han
conformado dos nudos de trabajo: La libertad del deseo y Política-Extimidad.
Brasil primeros pasos de la Red Zadig en Brasil, me escribe Jesús Santiago. Los
otros países: la Red Zadig-la movida latina fue creada para los países que
cubre la NEL, comprende una red nacional: Zadig-Venezuela.
RESTO
DEL MUNDO. Los ciudadanos y residentes de los demás países del mundo se
inscriben directamente en Zadig Tota Terra.
ANUARIO
DE LAS REDES.
Il
Reale della vita: zadigtorino@gmail.com; La libertad del deseo:
florykruger@gmail.com; Le Réel de la vie: real de la fie@gmail.com;
Política-Extimidad: dtiglita.gustavo@gmail.com; Rel i Llamp:
relillamp@gmail.com; Zadig-España: Zadig.esp@yohoo.com; Zadig-La Movida Latina:
Zadig.latina@gmail.comz; Zadig Nosce Tempus: znt@lacanian.net; Zadig Tota
Terra: worldzadig@lacanian.net; Zadig-Venezuela: zadigcaracas@gmail.com;
Zadig-Wein: zadigwein@lacanian.net
SITE
INTERNET TOTA TERRA. El sitio Zadig está en construcción. Webmaster: Dominique
Hol.
L'ENTRÉE
DE ZADIG EN ITALIA, con "Un vento nuovo soffla e rinnova
l'entusiasmo" Rosa Elena Manzetti observa como se ha pasado de lo inmundo
a un nuevo mundo de reconquista con la acción en Francia contra el Frente
Nacional y la entrada de Zadig en Italia, con Las palabras de JAM de entrar en
política, no como partido político sino para hacer escuchar a los políticos el
discurso analítico, además de que JAM asistiera al congreso de la SLP en Turín
con su intervención "Elogio de los Heréticos", y transmite su alegría
ante la propuesta de JAM de volver a Turín el 8 de julio 2017 con un
"Seminario de política lacaniana”.
(LQ
721), jueves 15 junio 2017. Este número también de suma importancia, JAM nos
informa de que tras la buena difusión de su texto del 11 de junio LQ 718 Champ
Freudien Année Zéro par Jacques-Alain Miller, el Campo Freudiano va entrar en
una fusión. Ponemos el texto íntegro en castellano.
CRÓNICA
DEL AÑO CERO (1) por Jacques-Alain Miller
Mi
texto del domingo pasado, "Campo freudiano Año cero", fue bien recibido.
Estimo que se agujereó lo práctico inerte. El Campo freudiano va a entrar en
fusión. Contrariamente al refrán valdense, hay fuego en el lago. Sin embargo,
hace falta recordar que a nivel del sujeto, no hay "para todos". Cada
uno vivirá el acontecimiento en función de su "temperamento", hubiera
dicho Hipócrates, palabra más elegante quizá que la expresión más lacaniana de
"constitución subjetiva". Los psicólogos Chess y Davidson, en sus
artículos de referencia, respectivamente «Temperament : Theory and Clinical
Practice» (1997) y «Psychosocial Issues Affecting Social Participation» (2005),
distinguen por ejemplo sujetos «slow to warm up», "lentos para
arrancar". Otros por el contrario están listos. Otros se inquietan, se
retractan, incluso se angustian. Algunos, émulos del avestruz, se persuaden que
no pasa nada. Ciertamente es preferible para la movida que el número de los
rápidos exceda al de los lentos, pero no sería necesario que el ser de yesca se
vuelva el yo ideal de los habitantes del Campo freudiano. Colegas enamorados de
su soledad, desconfiados, prudentes, incluso un poco perezosos, tienen su lugar
en el conjunto que formamos. ¿El Campo freudiano no está hecho acaso de
dispersos descabalados, según la expresión de Lacan? Es buena política saberlo
y tenerlo en cuenta. Reservas, reticencias, resistencias son inevitables, e
incluso bienvenidas. Emmanuel Kant, que no es para nada el tonto que creía
Péguy, escribió algunas líneas para recordar sobre la cuestión, en la
introducción a la primera edición de su Crítica de la razón pura:
"La
ligera paloma, en su libre vuelo, al cortar el aire la resistencia del cual
siente, podría imaginarse poder volar todavía mejor en el vacío".
Es
así, justamente como Platón deja el mundo sensible, porque este mundo opone al
entendimiento demasiados obstáculos diversos, y se arriesga más allá de este
mundo, sobre las alas de las ideas, en el vacío del entendimiento puro. Sea lo
que sea que se piense de la política de Kant, y Hegel no pensaba bien de ella,
un kantiano no hubiera caído jamás como Platón en las redes de los tiranos de
Siracusa. No es en vano que un amo imaginario como Alain Badiou se dice
platónico cuando expone una política despreciando a priori todos los hechos
(¡La hipótesis comunista!). Pero dejemos esto.
****
Paso a la política en acto en el Campo
freudiano. Esta me asegura que no soy el tirano de ese Campo, porque de ahora
en más está en vías de estar hecha para todos, o al menos para muchos. Pienso
en Lautréamont: "La poesía debe ser hecha para todos. No para uno"
(1) Agregar: como la política. Este agregado ¿es ducassiano? Sí, si se trata de
Ur-política (en el sentido en que Umberto Eco habla de Ur-fascismo). Juzgen
ustedes:
"La poesía debe tener como meta la verdad
práctica. Enuncia las relaciones que existen entre los primeros principios y
las verdades secundarias de la vida. Cada cosa permanece en su lugar. La misión
de la poesía es difícil. No se mezcla con los acontecimientos de la política, a
la manera en que se gobierna un pueblo, no hace alusión a los períodos
históricos, a los golpes de estado, a los regicidios, a las intrigas de las
cortes. No habla de las luchas que el hombre emprende, por excepción, con él
mismo, con sus pasiones. Descubre las leyes que hacen vivir la política
teórica, la paz universal, las refutaciones de Maquiavelo, los cornetes de
Proudhon, la psicología de la humanidad. Un poeta debe ser más útil que ningún
ciudadano de su tribu" (2).
No
he leído ese texto desde hace lustros. Me impresiona. No me resulta
inmediatamente límpido. No me gustaría estar en desacuerdo con el genial
uruguayo, y no es propio de Saint-Germain-des-Prés. Yo sé: voy a ponerme a
trabajar en el programa del seminario del 24 de junio, "Poesía y política".
¡Pero por supuesto! Todos los libros de Paul Bénichou podrían inscribirse en
esta rúbrica. ¡Y después...Milton! Le Chateaubriand de Fumaroli. Clémenceau
mismo, antes de ronronear con su Alsaciana, decía (¡Rápido, wiki!):
"Poesía y música son las supremas delicias de las cosas."
Al
lado, otra cita del Tigre: "Democracia. El poder de los piojos de comerse
a los leones" Es Nietzsche para los Nulos. Por otra parte, mucho en
Nietzsche es Nietzsche para los Nulos. Hay allí un desprecio del piojo que su
genealogía no justifica de ningún modo. Allí también Wikipedia. Los piojos
tenían en el pasado un valor mercantil pero sobre todo social. Las sesiones
para espulgar o "grooming" formaban parte de los ritos colectivos,
tejiendo lazos entre miembros de una misma tribu. El piojo era considerado como
una secreción natural del cuerpo humano: Aristóteles, Galeno lo nombraban
"gusano de la piel". Luis XI felicita a un miembro de su corte que
nota un piojo en su espalda. "Debajo de la peluca de Luis XIV pululaban
los piojos". En el siglo 19, "buscarse piojos en la cabeza" era
una actividad noble, porque los piojos eran considerados como portadores de
suerte y capaces de curar enfermedades. Hacia 1850, el desarrollo de los
insecticidas cambia esta visión: los piojos se asocian a la noción de mugre, y
la contaminación se instala hacia fines del siglo 20 en los medios
desfavorecidos que no pueden comprar insecticidas. Del mismo modo, los pueblos
que no disponían de esos insecticidas realizan su propia técnica de
erradicación. Cuando los piojos desarrollan una resistencia a los insecticidas,
la noción de mugre y contaminación se trasmite a todas las clases sociales. No
digo nada del león, cuya imagen es verdaderamente una perogrullada, si me
atrevo a decirlo. Me conformo con citar estas palabras de un político más sutil
que Nietzsche y Clémenceau (ganó la guerra y perdió la paz), nombré a La
Fontaine. Releamos "El león y el ratón":
"Debemos
ser generosos con todos, pues en cualquier momento necesitamos la ayuda de
alguien más humilde que nosotros. De esta verdad estas fábulas darán fe en un
instante. Saliendo de su agujero harto aturdido, un ratoncillo fue a caer justo
en las garra del león. El rey de los animales, demostrando su poder, le perdonó
la vida. Su generosidad no fue en vano, porque ¿quién hubiera creído que el
león pudiera necesitar un día de la gratitud de un sencillo ratoncillo? Sucedió
que en cierta ocasión en que le león salió de su selva, cayó en una redes, de
las cuales no podía librarse con sus fuertes rugidos. Lo oyó el ratoncillo, y
acudió a su sitio. Trabajó tan bien con sus pequeños dientes que una vez roída
la malla, el león terminó de desgarrar la trama entera.
En
ciertos casos pueden más la paciencia y el tiempo que la ira y la fuerza. Y una
buena acción, en algún momento tiene su recompensa".
*****
Paso
a las novedades recibidas anoche y esta mañana. Las enumero, después las doy a
leer.-
BRASIL:
saludo con reconocimiento la declaración del Directorio de la EBP (1), que
facilitará la implantación de Zadig en el país-continente, y me alienta a
proseguir en la misma línea. Sigue la carta muy precisa de Jesús Santiago (2)
que muestra la progresión de Zadig. Proyecto de Foro anti corrupción el 18 de
agosto en San Pablo.
TORINO:
la realización del "Primer Foro Europeo del Campo freudiano" está
confirmada. Tendrá lugar el 18 de noviembre, en el aula magna del Campo Einaudi
en la Universidad de Torino. Título: "Deseos decididos para la democracia
en Europa". Establecemos el programa, Rosa Elena Manzetti y yo.
VIENA:
Foro Zadig previsto para el 8 o el 9 de septiembre. Organizadores: Gil Caroz y
Avi Rubnicki. El presidente de la República Alexander Van de Bellen se
comprometió a escribir un mensaje dirigido a los participantes. Estaré allí,
así como la presidente de la NLS, Lilia Mahjoub.
ESPAÑA:
Joaquin Caretti Rios me hizo llegar la «convocatoria a la presentación de la
red Zadig-España y su grupo madrileño» (Texto publicado en Cotidiano).
ITALIA:
he recibido una carta de la colega Laura Freni de Catania, que he respondido.
Espero su autorización para dar a conocer nuestro intercambio.
TEL-AVIV:
nuestra colega Susanna Huler comienza Conversaciones en el espíritu
"República de las Letras" con el nombre de « Shakla Vetaria (וטריא שקלא
,« (expresión de la Guemara que significa en arameo: "Dar y tomar".
Ver su carta sobre la conversación realizada anoche. (3)
GINEBRA:
hemos creado mis amigos François Ansermet, Alain Grosrichard, Charles Méla y yo
la «Sociedad del fondo del lago», que va a realizar una Conversación con el
mismo espíritu a partir de ponernos de acuerdo sobre un tema y sobre los
participantes.
GANDES:
Anne Lysy me escribió el 2 de junio: "luego de consulta y brainstorming
intenso por mail con Geert Hoornaert, Lieven Jonckheere, Nathalie Laceur, y
"tests" con Alexandre Stevens, propongo: Salon Hjeronimus B.
Referencia a Bosch � no sin lazo a Erasmo,
herético a su manera. Hay que evitar toda referencia histórica que sea tomada
por los movimientos o publicaciones muy católicos y/o "flamingantes"
- hay muchas (Mercator, etc)"
LILLE:
Sophie Simon, de Lille, me hace saber que se había anticipado desde hace tiempo
la "República de las Letras" que propuse (4).
PARIS:
varias iniciativas, que voy a exponer mañana.
Una
última palabra sobre la ilustración de este artículo (arriba del título). Se
trata de un dibujo de Charles Le Brun que representa las Cuatro complexiones o
temperamentos del hombre. Este dibujo forma parte de un conjunto de dibujos
preparatorios a la ejecución de la famosa "Gran Encargo" de Luis XIV
para estatuas destinadas al parque de Versailles. Excelente artículo de
Wikipedia sobre el tema
*****
Arriba a la izquierda, luego en el sentido de
las agujas del reloj: El Colérico, estatua de Jacques Houzeau. Este
temperamento está representado por el impulso de un hombre, que está por saltar
hacia adelante, con el brazo levantado. Detrás de él, un león está también por
saltar, con las patas delanteras levantadas, sostenidas por un tronco de árbol.
El
Flemático, estatua de Matthieu Lespagnandelle. El temperamento flemático, da
pruebas de un carácter frío y lento, está representado por un hombre viejo, con
los brazos plegados sobre sí mismo y en su abrigo. A sus pies se encuentra una
tortuga, animal calmo y lento por excelencia. El original fue retirado del
parque en 2007. Muy erosionado, fue puesto a resguardo en la galería baja del
castillo de Versailles luego de la restauración. Lo reemplaza en el jardín una
copia de molde.
El
Melancólico, estatua de Michel de La Perdrix. El Melancólico está representado
por un joven con una cinta en la boca para significar que habla poco y prefiere
aislarse. Sostiene una bolsa cerrada, que representa la avaricia, y un libro
abierto porque prefiere abandonarse a la lectura. La estatua fue restaurada.
El
Sanguíneo, estatua de Noël Jouvenet. El Sanguíneo está figurado por un joven
coronado de uvas y que toca la flauta, atributos de Baco. A sus pies, una cabra
come uvas que cuelgan de un tronco de árbol. Se inició una suscripción de la
Sociedad de los amigos de Versailles para efectuar la restauración de la copia
de esta estatua. (Traducción: Silvia Baudini)
Presentación
de la Red Zarig en España y su grupo inicial de lanzamiento en Madrid,
convocatoria para el jueves 22 de junio y explicación cronológica de la red en
su conjunto. Grupo iniciador. Quedaron encargados para ello 6 colegas,
ampliándose más tarde a 10 miembros, que representan a todas las comunidades.
(LQ
722), viernes 16 de junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO: Chronique de l’Année
zéro (2) escrita el 15 de junio, JAM anuncia su decisión de resucitar Ornicar?
Boletín del departamento del CF nacido en enero 1975, último nº, el 51 salió en
enero 2004 y en enero del 2018 verá la luz el nº 52. ARGENTINA: Zadig tiene
allí el título “Red de incidencia Política”. Está red conlleva dos nudos, La
libertad del deseo y Política-extimidad. BRASIL: Zadig constituido con el
nombre Doces&Bárbaros. Primer foro el 18 de Agosto en Sao Paulo. RUSIA, se
proyecta un foro en Moscú, antes de fin de año. PARIS, Philippe Bénichou me
hace saber la existencia de un colectivo “Teatro y psicoanálisis” que trabaja
con el espíritu “República de las letras”. ANUARIO DE LAS REVISTAS, será útil
una lisa de las revistas que se publican en el Campo Freudiano. Paola Bolgiani,
por otra parte presidenta de la SLP, aceptó encargarse de esta tarea. Las
revistas que deseen figurar en esta lista, que será publicada, tomarán contacto
con Paola, salbol.salbol@gmail.com. Información sobre noticias publicadas de
Bernard-Henri Lévy en le Point sobre su opinión de que Macron cierra el ciclo
abierto por la revolución francesa y en L’INFINI, nº 139 apartado “La
interpretación de los sueños” noticias sobre Solders, y más artículos de
interés.
(LQ
723), sábado 17 de junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO: Número íntegramente
dedicado a la refundación, de hecho su portada es YEAR ZERO. Crónica del Año
Cero (3) JAM informa que el 16 de junio, Aurélie Pfauwadel, directora de la
revista de la ECF, "La Cause du désir" le comunica que los últimos 40
números de la revista (del 56 al 96 y siguientes) se pondrán consultar en línea
en el sitio web de Cairn, el portal de ciencias humanas y sociales en lengua
francesa. Pfauwadel le escribe a JAM diciéndole que el proyecto surgió de una
reunión entre la dirección de la Escuela y Angèle Terrier. Su finalidad es
crear un sitio web de documentación psicoanalítica conectado al motor de
búsqueda de la Biblioteca, lo que permitiría el acceso en línea a artículos de
referencia, publicados en las diferentes revistas de la Escuela, durante los
últimos 35 años. El proyecto requiere la formación de un comité científico
compuesto por psicoanalista de largo recorrido y con conocimiento de los fondos
documentales. Esta comisión también incluiría psicoanalistas que se sintiesen
cómodos en el manejo de ordenadores y la digitalización de los artículos. Para
Pfauwadel es la mejor forma de difundir extensamente el psicoanálisis de
orientación lacaniana.
JAM
informa que el proyecto de creación de un gran centro para la formación y
educación superior, anunciado hace ocho años en la carta de fundación de la
"Université Populaire Jacques-Lacan", podría convertirse en realidad
gracias al Año Cero. A tal efecto, convoca una reunión, el 27 de junio 2017,
con la Presidenta de la ECF, Christiene Alberti. JAM nos remite al texto de
fundación de la Universidad Popular publicado íntegramente en las páginas
siguientes.
El
acrónimo de JAM se convierte en el de los jóvenes con Macron: "Jeunes avec
Macron". JA!
Miller,
anuncia el comité de redacción de ORNICAR?, compuesto por: Jacques Adam,
Rodolphe Adam, Christiane Alberti, Caroline Doucet, Fabian Fajnwaks, Damien
Guyonnet, Philippe Hellebois, Fabienne Hulak, Carolina Koretsky, Dominique
Laurent, Catherine Lazarus-Matet, Aurélie Pfauwadel y Herbert Wachsberger.
Paola
Bolgiani, Presidenta de la SLP escribe a JAM a propósito de la revista de la
Escuela Italiana, ATTUALITA LACANIANA. Bolgiani informa a JAM que, desde la
nueva junta editorial de la revista, se pretende hacer una revisión de los
textos que se publiquen. El primer tema de esta nueva línea editorial se
publicará para el Congreso de Turín. Se cambia también de editor y se pasa a
trabajar con Rosemberg & Sellier. El propietario de dicha editorial,
Lorenzo Armando, estará en Turín el 8 de julio 2017. JAM recuerda que Paola Bolgiani
es la encargada de establecer la lista de todas las revistas existentes en el
Campo Freudiano. Su email de contacto es: salbol.salbol@gmail.com.
La
carta, "L'Universite Populaire Jacques-Lacan", que JAM escribe el 8
de noviembre de 2009 con motivo de las 38º Jornadas de la ECF, se reproduce
íntegramente en este número. En esa carta JAM dice llamarla Universidad Popular
porque el término es conocido y porque quiere tomarse muy en serio “la
educación freudiana del pueblo francés”, aunque su deseo es llevarla a todos
los pueblos. Pone como ejemplo de ese “trabajo educativo” a Mitra Kadivar en la
República Islámica de Irán. JAM dice llamar a la Universidad Popular, “Jacques
Lacan” porque va a asegurarse de que sea digna de ese nombre. Será una
asociación no lucrativa y de interés público, en la que participarán
instituciones de París, como Uforca, e instituciones del exterior: ICBA
(Instituto Clínico de Buenos Aires) o el Seminario Franco-Búlgaro señalado por
Judith Miller. Se verá si está Universidad acogerá un “Instituto Lacan”
dedicado a los estudios lacanianos. Apoyará voluntariamente a la mejora de las
instituciones educativas del Campo Freudiano, respetando su autonomía de
gestión. La Universidad Popular contará con un departamento de publicaciones en
el que se inscribirán: “Journal des Journées”, “LNA-Le nouvel Âne”, “Ornicar?”,
y otras webs y blogs en proceso.
La
carta de la Universidad Popular enlaza con la publicación de "Una lettre
de Mitra Kadivar", un intercambio de notas entre JAM y la psicoanalista
iraní, Presidenta de la Asociación Freudiana de Teherán. El psiquiátra Fouad
Saberan se pone en contacto con JAM para informarle de las publicaciones que
Mitra Kadivar está haciendo en su web personal sobre los "Bahaïs". El
"bahaismo" es, tras el Islam, la religión monoteísta más importante
de Irán, su país de origen. Los "bahäis" siguen las enseñanzas de su
profeta Baha'ullah, religioso del siglo pasado, al que consideran la
"manifestación de Dios" en la época actual. Son perseguidos en Irán
por ser considerados "herejes". JAM le señala a Mitra Kadivar la
importancia que las minorías "heréticas" tienen para el Campo
Freudiano y solicita su punto de vista. Kadivar responde que, en su página web,
habla de todo y de todos: autoridades políticas y religiosas de su país y que,
sus opiniones, son toleradas excepto por los "Bahäis". Kadivar dice
de ellos que son personas atrapados en sus creencias religiosas, incapaces de
ver el cambio de los tiempos. Ella se señala a sí misma como "hereje"
y manifiesta que no hay nada más minoritario en su país que la Asociación
Freudiana.
(LQ
724), martes 20 de junio 2017. De este número publicamos íntegra el apartado
CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO (4), importante comentario que hace JAM sobre su
lectura de la prensa mundial, y que comparte con nosotros.
LA
PRENSA: Hace días que no leo nada de la prensa; el tiempo que yo habría
consagrado a ese placer se fue en la preocupación por el Campo Freudiano.
Abogando por una suerte de psicoanalista ciudadano, yo mismo no sirvo de
ejemplo. El domingo pude picotear aquí y allá.
THERESA
MAY sufrió un revés en las últimas elecciones. A este respecto, Fintan O’Toole,
cronista de TheIrish Times, toma el pelo a los ingleses (los ingleses
estrictamente hablando, no los británicos) en el New York Times del fin de
semana: “Are the English fittogovernethemselves?”. Estigmatiza el nacionalismo
inglés como “incoherent, inarticulate and immature”. Esta corriente estaba allí
desde siempre, dice, pero subterránea, al estar disimulada por dos poderosos edificios,
el Imperio británico y el Reino Unido. Ahora que el Imperio no está y que
Escocia y el Ulster amenazan con largarse, “English nationalism has flooded to
the surface with great destructive forcé”. En el parlamento, el gobierno de Teresa May dependerá
de los votos del Democratic Unionist Party, que es “like a ghost from Britain’s
past: tribally sectarian, animated by flag-waving chauvinism and militantly
Protestant (which, according to its theology, mean sopposing same-sex marriage
and abortion and favoring the teaching of creationism in schools”.
En
Le Figaro magazine, Alexandre Devecchio interpreta el deseo de MICHEL ONFRAY:
“Durante las últimas legislativas, las categorías populares, huérfanas, se
refugiaron en la abstención. Como en el año 494 a.C., durante la Secesión de
los plebeyos, cuando los ciudadanos pobres de Roma dejaron la ciudad y se
retiraron a la colina del Aventino. Luego de eso, fueron creados los tribunos
de la plebe, encargados de defender al pueblo. En la Francia de los vencedores,
no hay político que represente a los humildes, que comparta las cóleras y que
cure las heridas de la Francia silenciosa. Onfray querría ser el altavoz de esa
Francia”.
La
analogía histórica me parece oportuna. Sólo subrayo que Le Figaro quizá tenía
menos simpatía por ese tribunado cuando era ejercido por un Partido Comunista
capaz de constituir contra sociedad. El hedonista de Caen también creó su
contra sociedad en su provincia, pero sólo es estrambótica. Dicho esto, el
tribunado es un órgano en pleno ejercicio del poder que él contextúa.
Esto
es lo picante de la respuesta que me daba Lacan en “Televisión”: “cargar con la
miseria, como usted dice, es entrar en el discurso que la condiciona, aunque
más no sea a título de protesta” (Otros escritos, p. 543).
En
la misma revista, ÉRIC ZEMMOUR subraya que el debate público fue sesgado por
los medios: “Los temas que interesan a la Francia periférica fueron
cuidadosamente ignorados, ocultados, desdeñados [el ritmo ternario es bien
visto, sin duda, entre los editorialistas]. No se habló de inmigración, de
islam, de laicidad. Sobre todo, no se habló de identidad de Francia. Menos aún
de las olas de migrantes que en este momento rompen contra las costas
italianas”. Esto es justo, a condición de destacar también que los medios
hicieron la vista gorda sobre la filiación del Front National, de tal modo que
contribuyeron poderosamente a su desdemonización. El tema antifascista sólo
reapareció al final de la campaña.
“El
bloque burgués favorable a la mundialización, a la ‘apertura’ y a Europa que
eligió a Macron, recuperó el dominio total del debate ideológico y político”.
En suma, Zemmour es, como Onfray, candidato a ser tribuno de la plebe.
In
fine retoma la tesis que ya había presentado la semana pasada: “Otra vez más,
el momento Macron nos devuelve al de 1830, cuando el sufragio universal era
rechazado por burgueses que desconfiaban de las ‘clases peligrosas’.
Enriquézcanse, les aconsejaba Guizot”. Sí, Zemmour piensa en el libro –
notable, debo decir – de Pierre Rosanvallonsobre El momento Guizot. Macron ya
lanzó su “Enriquézcanse”. Fue el 7 de enero pasado en Les Échos, y de inmediato
la frase dio que hablar: “Hacen falta jóvenes franceses que tengan ganas de
convertirse en multimillonarios”.
¿Macron?
Este hombre tiene algo de Louis-Philippe. Consideran vacío su discurso: de
hecho, es color Término-Medio. Lógicamente, hay que preguntarse: ¿para cuándo
la masacre de la calle Transnonain? Mutatis mutandis, podría ser en ocasión de
la reforma del Código laboral, pero es un poco pronto. Hubo que esperar cuatro
años después de 1830 para que el poder estuviera en condiciones de reprimir y
derrumbar de una buena vez los movimientos populares. ¿Y quién será el Daumier del
“momento Macron”?
Confiando
en conversaciones que tuve con Foucault cuando lo acompañaba a husmear en los
archivos del Fonds Charcot en el hospital de la Pitié-Salpêtrière, puedo decir
que él, que tan bien reconstituyó la instalación de las “disciplinas” bajo
Louis-Philippe, conservaba también mucha admiración por la amplitud y lucidez
del trabajo administrativo consumado por la Monarquía de Julio, que completaba
lo que había iniciado Bonaparte Primer Cónsul.
La
ambición no mediocre del joven presidente es, sin duda, ésa: colocar las bases
políticas, institucionales y administrativas de la Francia del siglo XXI. Es
cierto que “el querido y viejo país” no podría satisfacerse con una inyección
de Botox. Necesita recuperar la salud para adquirir un lugar honorable en la
mundialización. Ésta, como el complot para proporcionarle élites
extraterritoriales, es la consecuencia del discurso universalizante de la
ciencia. Los nostálgicos del “mundo que perdimos” (Peter Laslett) no tienen
salida, salvo que cifren sus esperanzas en el Katechon cuyo nombre y noción
Carl Schmitt tomó de san Pablo, “el elemento retardador”, el freno, que
obstaculiza el advenimiento del Anticristo.
Como
buen stendhaliano, comparto los sentimientos que en setiembre de 2016 Emmanuel
Macron refería en el seminario Challenges: “Tengo mucha admiración por el
Código Civil que ha sido realizado por un atelaje de monárquicos, de
revolucionarios moderados y de bonapartistas”.
Pero
también comparto los sentimientos de Stendhal para con la Monarquía de Julio
(véase Lucien Leuwen).
Elisabeth
Lévy me había asesinado [assassiné] o vilipendiado [assaisonné] al final de su
editorial del mes pasado. Tuvo la malicia de desplegar este mes la alfombra
roja de su revista mensual, Causeur, ante los pasos de JEAN-CLAUDE MILNER,
saludado como el poseedor de un “pensamiento complejo”; la cabeza y la mano de
éste, en una pose a la vez dubitativa y altiva, son fotografiadas a página
completa, mientras que la entrevista propiamente dicha ocupa cinco. Conclusión
del intercambio: “Causeur: Concluyamos esta entrevista mediante una pregunta
algo maliciosa. Nos sorprendió verlo en esos cenáculos antifascistas que llamaban
a votar a Macron cuanto todo el mundo sabía que él iba a ganar…
Milner:
Quise reaccionar a lo que noté como una deriva grave de parte de Marine Le Pen
acerca de la relación entre derechos del hombre y derechos del ciudadano. Soy
un miembro de la pequeña burguesía intelectual que habla a miembros de la
burguesía intelectual. Me pareció importante porque esta clase social tuvo un
papel político decisivo en la historia política de Francia: en especial, aportó
el anticolonialismo, con Sartre o Fanon. Y me impacta la afonía que afecta
progresivamente a la pequeña burguesía intelectual desde 1981. La elección de
Mitterrand la dejó prácticamente afásica, porque estaba en el poder. Consideré
que no había que dejar pasar esta ocasión. Por lo demás, todo lo que usted dice
es cierto: cuando la gente no habló durante mucho tiempo, ¡su primera palabra
es muy ronca!”.
G.
Lenôtre había sido celebrado en vida como “el papa de la anécdota”. El momento
Macron ya tiene su papisa: es la seductora periodista rubia llamada Anne Fulda,
de Le Figaro, quien – como es de público conocimiento – había consolado a
Nicolas Sarkozy durante una de las escapadas de Cécilia. Su Emmanuel Macron, un
jeune homme si parfait [Emmanuel Macron, un joven tan perfecto] (Plon) es lo
mejor del género, al igual que su retrato del presidente, siempre en Le Figaro
magazine. Escojo dos pasajes. El gran rabino de Francia, Haïm Korsia, acerca de
Macron: “Tiene esa juventud, ese ardor, esa confianza que tenía Bonaparte
cuando llegó luego del Antiguo Régimen y la Revolución”. Macron acerca de su
abuela: “Me amó de manera incondicional. Tuve una suerte inaudita, eso da una
inmensa confianza en uno mismo, una libertad increíble, pero de igual modo
obliga. Siempre llevo eso incrustado en el cuerpo. Esa idea de que la libertad
que yo me concedía por medio de mi acción, me obligaba (carraspea) a actuar
bien”.
Paro
con Le Figaro magazine, que en la actualidad me parece el mejor de los
semanarios. Está hecho con economía, con un equipo de cronistas, pero son
brillantes.
Ahora que está in articulo mortis, Marianne
mejora. JACQUES JULLIARD lanza una merecida reprensión a la izquierda, como
hombre de izquierda. Nada que ver con las diatribas llenas de odio de Onfray,
quien es un anarquista de derecha que se cree de izquierda. Julliar describe:
“La derrota de la izquierda no es una derrota política, es una derrota
intelectual. […]Hace medio siglo que dejó de pensar”. Él habla de “coma
cerebral”. Dice que ella sustituyó la “crítica social”, que supo practicar en
el siglo XIX, por “un inmovilismo de ricachón, un moralismo de dama de caridad,
y una desenvoltura de burgués bohemio gozador”. La invita a correr riesgos, ya
que “pensar es correr riesgos”. (Traducción: Gerardo Arenas)
AMAZON
compra Whole Foods y distribuirá desde ahora libros y comida, nos dice Le Monde
Eco. La conquista del mundo por Jeff Bezos está destinada a arruinar el
comercio de proximidad tal como aún lo conocemos. Es que ahora vivimos en un
espacio que no es más métrico sino topológico. ¡Ah! que nos devuelvan el
maravilloso Jardin d’Andrew Marvell! Y nuestros Holzwege! Los «caminos que no
llevan a ninguna parte", traduce François Fédier. Sí, pero, justamente,
llevan a alguna parte, esos caminos: derecho a Heil Hitler! No quiero decir que
la modernidad, no sea jojo, lo que no impide que haya algo podrido en la
anti-modernidad. Evidentemente, siendo judío, ni siquiera, según los Cahiers
noirs (Cuadernos negros), de In-der-Welt-sein, puedo saber.
Tengo
acceso a la prensa alemana por Courrier International (Correo Internacional).
Ahí se lee un artículo del «journal intellectuel du libéralisme de gauche»
(diario intelectual del liberalismo de izquierda), la SZ, Süddeutsche Zeitung.
Christian Wernicke quisiera que Macron gobierne a la alemana «acordándole a la
Asamblea nacional un derecho de control mayor sobre el gobierno. Pero por otro
lado, si él se comporta como de Gaulle, el nuevo devendrá muy rápido un hombre
del pasado». En SZ, se sabe el sentido de la historia, y se sabe que la
felicidad de los franceses exige que se les instile una dosis de germanismo.
Buscaré una entrevista de Peter Sloterdijk que salió en Le Monde, en donde el
brillante filósofo dice lo mismo: Franceses, un esfuerzo más para ser Alemanes!
Miembro
de la asociación de los Amigos de ROBESPIERRE, recibo su boletín trimestral.
Este trimestre, es el n°100. El 24 y 25 de noviembre habrá un Coloquio
internacional en Arras, titulado «Revolución, Robespierre, República». No podré
estar, lo lamento, porque debo dar la preferencia a las Jornadas de otra
asociación de la cual soy miembro también, l´Ecole de la Cause freudienne.
La
prensa de este lunes a la mañana está invadida por el bla-bla sobre el triunfo
macroniano en las legislativas, sin embargo «empañado» – el adjetivo esta por
todos lados – por la abstención. La newsletter del Crif hace excepción, se
indigna de la focalización de las Naciones Unidas sobre los pecados de ISRAEL.
Marc
Knobel escribe: «No se puede esperar nada de los países más retrógrados del
planeta, las peores dictaduras, los países que se destacan por maltratar las
minorías, esclavizar a las mujeres, encarcelar a los homosexuales, amordazar la
libertad de expresión, amenazar y algunos de ellos masacrar a su propio pueblo.
Sin embargo, ellos son los que sistemáticamente van a la carga sólo contra
Israel y este descaro da naúseas. Con justeza Hillel Neuer, el director general
de UN Watch, resume en estos términos la situación: “El asalto desproporcionado
de la O.N.U. contra el Estado hebreo socava la credibilidad institucional de lo
que es un órgano internacional imparcial. La politización y la selectividad
arruinan su misión original, y corroen la promesa de la Carta de la O.N.U.
concerniendo la igualdad de tratamiento de todas las naciones, grandes y
pequeñas”.
Una
asociación de ideas me conduce a consultar The Electronic Intifada (La Intifada
Electrónica). Ahí, se indigna de las maniobras del lobby del Laborismo israelí
para relanzar su campaña anti-CORBYN. El blog describe además le hostigamiento
del que se quejan los estudiantes de la Irvine, aquella a la que Derrida ha
legado una parte de sus archivos, la parte de los soldados israelíes. Palestine
Briefing pone el proyector sobre MARWAN BARGHOUTHI, la esperanza del movimiento
palestino, preso desde hace años en Israel: «Barghouthi cree que el gobierno
Israelí está usando la distracción de Trump, Syria y el conflicto Fatah-Hamas
para comprometer en una guerra de un solo lado (in a one-sided war) contra los
prisioneros Palestinos. A pesar de los intentos de disuadirlo, Barghouthi, que
tiene 57 años, cree que él tiene la responsabilidad de resistir las medidas
represivas contra aquellos que no tienen protección. Cientos de prisioneros
harán la huelga de hambre junto a él. »
Da
placer, porque no decirlo, leer en la primera página del NYT de este lunes el
siguiente título «CON U.S. RETIRADA, E.U. EN MARCHA». El artículo de alto tono,
es de Sylvie Kaufmann, directora editorial de le Monde y Escritor Contribuyente
del diario americano. «Nueva autoconfianza se está apoderando entre los
Europeos continentales, alimentada por la fe refrescada en sus electorados.»
NB: el autor no dice que la people (gente) retoman confianza en si-mismos, sino
que los europeos retoman confianza en sus electorados, lo que parece implicar
que estos Europeos son los dirigentes de esta (gente) people. Se piensa en el
dicho famoso de Brecht: aquí, el partido está contento con el pueblo, inútil
cambiarlo. Le Corriere della Sera está en la misma longitud de onda: «Nace la
Francia de los “debuttanti” (novatos)». En su correspondencia parisina, Stefano
Montefiori cita NKM: «No hay nada más noble que defender las ideas con
libertad». Querida NKM! Afilado análisis histórico de Sergio Romano sobre «EL
SINDROME BONAPARTISTA» de los Franceses y su inclinación a hacer la revolución.
Cuenta cuatro: 1789, 1830, 1848, 1870; más: el affaire Dreyfus, la
manifestación antiparlamentaria del 6 febrero de 1934, el putsch de los
genérales durante la guerra de Algeria (del 21 abril de 1961; pero y que es del
13 de mayo de 1958?, las barricadas de mayo del 68. «Casi siempre, escribe
Romero, en estas circunstancias, el país atraído por la revolución de repente
tiene miedo y recurre a una persona que le ponga freno a sus pasiones y les
restituya aquellos placeres burgueses que, no menos importantes que el espíritu
revolucionario perteneces a su carácter.» La elección de Macron se explicaría
por el temor del vacío creado por la desaparición de algunos grandes partidos,
el terrorismo islamista, la crisis económica, el gran desorden del mundo y «la
incógnita representada por la derecha nacional-populista». En una Europa
siempre más interdependiente, la inversión de los Franceses en la persona de
Macron es «también necesariamente la nuestra».
En
La República, Bernardo Valli titula: «El monarca republicano». Pero se
interroga también sobre su cualidad de «presidente-filosofo», colaborador de la
revista Esprit. Cita una entrevista de Macron al NYT en 2004, donde éste
explicaba que «para sobrevivir al microcosmo político parisino se dedicó
MACHIAVELLO».
Aunque
se diga «periódico global», El País da menos lugar que los diarios italianos a
la elección francesa. Editorial muy acordado, que se termina con un llamado a
los «socios de la UE»: «deben cerrar filas en torno al nuevo aliento europeísta
de Paris». Libé: Joffrin analiza finamente la elección inicial (original?) del
macronismo: «Para los macronistas aparece la tentación de derechizar su
política para neutralizar sus principales oponentes.» Han tomado «una opción
conservadora sobre los tres dossiers importantes que son el estado de urgencia,
la reforma del código del trabajo y la educación.» Resultado previsible: la
parte de la base política macroniana que viene de la izquierda se separará.
IZQUIERDA PRIMEROS CORNUDOS, en suma.
En
L’Opinion, Eric Le Boucher ubica la barra muy alto: él quiere para el mundo
«PAX MACRONICA». Escribe: «Se le hará una estatua de bronce no por haber
“despejado” rápido sino con tan poco mal a una clase política mediocre como una
armada de mercenarios a quienes no se les pagó, pero por haber restablecido en
Europa y en el mundo el orden de la razón de las Luces.» Es más fácil decirlo
que hacerlo.
El
«quotidien libéral» no se siente más. La Humanidad, por el contrario, ve todo
negro: «Triste épilogo». Teniendo en cuenta la abstención, Macron debuta «bajo
auspicios bien tristes». El PCF se presenta en defensa de los «intereses
populares» en concierto con Mélenchon, que promete no ceder sin lucha «un metro
del terreno del derecho social». Ustedes han leído bien: no promete no ceder un
metro de terreno, sino, no cederlo sin lucha. Matiz. Por otro lado, La Huma
reprocha a Mélenchon su «estrategia hegemónica».
Le
Monde, solo bajo la pluma de Françoise Fressoz, no da más que una descripción
formal de la Asamblea: los dos partidos de gobierno en ruina cada uno en su
estilo y los dos extremos delegando sus bocas tribunicias, Marine y Mélenchon.
¿Le Figaro lo hace mejor? Sí y de lejos.
Primero,
a diferencia del Monde, donde los oficiales son mudos, el director de las
redacciones, Alexis Brézet, firma una editorial precisa y tónica. «El resultado
es asombroso.» Aquí no se juega a la profecía del pasado, estilo: «Macron,
había ganado de antemano», sino que se detalla la coyuntura «increíblemente
favorable» al presidente: «una gran parte de los medios está culturalmente
cercano a la mezcla de liberalismo económico y de progresismo social que él ha
profesado durante la campaña; para los medios económicos, su elección es una
bendición; el beneficia de un prejuicio favorable en la alta administración de
donde él mismo ha surgido».
El
análisis de la abstención es el mejor que he leído: «la adhesión popular»
falta; en su lugar, «UN CONSENTIMIENTO TÁCITO, expresado bajo el modo “Démosle
su oportunidad”»; la Francia zemmouriana (esta expresión es mía) «se mantiene
al margen del entusiasmo de las “élites”» y «se ha retirado sobre su Aventin»
(ah! esta referencia es entonces común a la redacción del Figaro). Un último«
salvedad»: «Porque las “cámaras desconocidas” terminan mal.»
M.
Brézet es un pez gordo, y su Figaro no tiene nada que ver con aquel, tan
decrépito, que gobernaba M. Mougeotte. El tiempo me falta para hacer un truco a
todo lo que merecería este número del lunes, la crónica de Nicolas Baverez, el
mejor heredero de Raymond Aron, en la tribuna de Gilles-William Goldnadel, el
abogado sionista de choque. Y además uno se entera de que Pascal nació un 19 de
junio! Lo guardé para el final La Croix. «Trompe-l’œil (ilusión óptica», tal es
el título de la editorial de Jean-Christophe Ploquin, que se termina por una
firme invitación al presidente a «cuidar en permanencia a la concertación (…)
con los representantes de las religiones…» Los tres puntitos son de M. Ploquin.
Valen un largo discurso. Es un «¡A BUEN ENTENDEDOR POCAS PALABRAS BASTAN!» que
dirige al jefe de Estado una jerarquía eclesiástica que, por no haber estado en
medida de elegir entre Marine y Macron, no afirma menos su intención de
contrariar los avances sociales que se anuncian. El informe del Comité de ética
sobre el PMA y el GPA está previsto para el martes en ocho días. En el programa
de las próximas semanas: la Manif pour tous (la Manifestación para todos), el
Gran Retorno. A las armas, Sens commun (Sentido común)!
LA
ILUSTRACIÓN por Wikipédia
En
abril de 1834, Honoré Daumier creó una litografía. Se trata de la
veinticuatroava y última plancha de la Asociación Mensual. Esta litografía es
una de las obras maestras de Daumier, a menudo tomada por una de las primeras
manifestaciones del realismo. Este grabado es una de las obras mayores de la
historia de la estampa del siglo XIX. Daumier demuestra a la vez la potencia de
su estilo y sus convicciones políticas denunciando la represión policial.
Los
ocupantes del (barrio) 12, de la calle Transnonain, cuya casa estaba situada al
lado de una barricada, fueron masacrados sin distinción por un tiro que había
sido disparado de uno de los pisos en dirección de un oficial: los soldados
penetraron en la casa y mataron a doce habitantes hirieron a muchos otros
(hombres, ancianos, mujeres, niños).
Este
grabado es la constatación dela muerte hecha por Daumier en el interior de una
habitación con la cama desecha, donde el hombre al caer de la cama aplasta un
bebé bajo su peso, mientras que se percibe en primer plano de manera
fragmentaria la cara de un hombre viejo, él también muerto. En su explicación,
Charles Philipondeja libre curso a la indignación suscitada por «la carnicería
de la calle Transnonain», mientras que Daumier se mantiene en la «cosa vista»,
de suerte que la plancha no puede ser captada (pero Louis-Philippe hace buscar
y destruir los ejemplares disponibles en el mercado): «esta litografía es
horrible a ver, horrible como la acción espantosa que retrata».
Ante
la ausencia de polémica en la litografía de Daumier, simple connotación de la
verdad, la censura no puede hacer nada. La plancha entonces fue publicada y
expuesta en lo de Aubert, pasaje Véro-Dodat, donde tuvo un gran suceso. El
gobierno fue enseguida a incautar las pruebas y la piedra. «Para nada es una
caricatura, no es una carga, es una página sangrienta de nuestra historia
moderna», notaba Philipon en el comentario de la plancha. Baudelaire iba en el
mismo sentido algunos años más tarde: «No es precisamente la caricatura, es la
historia de la terrible y trivial realidad». De caricaturista, Daumier se elevó
al rango de pintor de historia en negro y blanco, y se adelantó a la corriente
realista en la pintura. (Traducción: Marcela Errecondo)
Laura
Sokolowsky hace un homenaje a un joven Lacan en su artículo "Hommage au
jeune Lacan à l'occasion du Champ freudien année zéro" y recoge un poema
escrito por el propio Lacan en 1929, dirigido al filósodo Ferdinand Alquié.
(LQ
725), miércoles 21 de junio 2017. De este número publicamos íntegra el apartado
CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO. Crónica del Año Cero (5). Es importante el
comentario que hace JAM sobre su lectura de la prensa mundial, y que comparte
con nosotros.
CRÓNICA
DEL AÑO CERO (5) por Jacques-Alain Miller
París, 20 de junio de 2017
LIBÉRATION:
Joffrin está en un buen período. Sigue de cerca la instalación del nuevo poder.
Pasamos, dice, del reino de la ENA [Escuela Nacional de Administración] al de
la ESSEC [Escuela Superior de Ciencias Económicas y Comerciales], dominado por
“el espíritu gerencial”. Ve en el macronismo un avatar del saint-simonismo.
DESAFÍOS:
Pierre Cahuc es el coautor del incendiario Le Négationnisme économique [El
negacionismo económico], que el año pasado dio que hablar por acribillar a los
economistas contestatarios, en ruptura con la dóxa cientificista de la
corporación. Él firma una robusta opinión intitulada: “Pourquoi la réforme du
Code du travail doit être radicale” [Por qué la reforma del Código Laboral debe
ser radical]. Sí, ¿por qué? Porque “la investigación experimental en economía”
y el ejemplo alemán convergen en predicar a los franceses las virtudes del
mismo remedio de caballo, capaz de derrotar el desempleo mediante “la creación
de nuevos trabajos para los menos calificados”, i.e. “la explosión del número
de empleos precarios”. Poco importa, dice Cahuc, ya que los trabajos de Andrew
Clarke y Claudia Senik demuestran una correlación fuerte entre el descenso de
la tasa de desempleo y la satisfacción de las poblaciones expresada por medio
de sondeos. ¿El remedio? “El descenso del coste de la mano de obra”, “la
descentralización de las negociaciones entre sindicatos y patronales en el
nivel de las empresas”. La única cuestión es saber si el caballo estará de
acuerdo.
NEW
YORK TIMES: la elección de Trump decidió a un escritor y a un joven director
teatral, Macmillan e Icke, a montar en Broadway el 1984 de Orwell. Su
adaptación se basa en el apéndice del libro, “The Principles of Newspeak”, que
explica cómo se controla la realidad controlando el lenguaje. “You can’t trust
the written word”, resume Macmillan. El espectáculo comenzará el jueves. Por
otro lado, una redactora de The Nation de 29 años, Sarah Leonard, explica “Why
young voters love old socialists”, gente como Jeremy Corbyn y Bernie Sanders.
Será el primer artículo que guardaré en el dossier que abro: “Pensar a
izquierda”.
L’HUMANITÉ
titula su portada “29 diputados de combate para oponerse a los proyectos
Macron”. Son los elegidos por el Partido Comunista y por Francia Insumisa, que
tal vez logren entenderse para formar un grupo en el seno de la Asamblea. Por
lo demás, puede leerse en ese número un bonito artículo, bien escrito,
irrefutable, de Lola Ruscio, “Les classes supérieures confisquent la
représentation nationale” [Las clases superiores confiscan la representación
nacional]. Ella escribe: “Los diputados no incluyen a ningún obrero”. Es
verdad, la segregación de clase llegó al colmo. Pero… resulta que entre los 29
combatientes comunistas y mélenchonianos no hay ni un obrero. Que no los haya
en la derecha, es lo normal. Que no los haya entre los socialistas, no es
sorpresa: hace tiempo, ellos viraron hacia la derecha. Si hay sorpresa, es que
no los haya entre los cocos y los mémés. Es lo que deberías explicarnos en tu
próximo artículo, Lola Ruscio. ¿Por qué la izquierda radical resulta incapaz de
asegurar la promoción proletaria, a diferencia del Partido de la gran época,
cuando era staliniano y luego neostaliniano?
LA
REPUBBLICA fue tras Anthony Giddens, el inventor de la Tercera Vía. Trump es
para él “a blessing in disguise” (fórmula mía): “La Brexit e Trump potrebbero
spingere l’Europa, sotto la spinta di Macron e Merkel, a fare le riforme
necessarie ad assumere un maggior ruolo e maggiori responsabilità a livello
globale. […] L’Europa potrebbe anzi dovrebbe contare di più nel mondo, fare da
contrappeso alla crescente influenza della Cina”.
LE
MONDE anuncia en primera página que sobre las consecuencias de la “hegemonía”
de E. Macron, “debaten algunos intelectuales”. Voy, según se indica, a las
páginas 22 a 24. ¿Por qué será que no tengo ganas de leer nada? ¿Se debe a las
personas elegidas? Es más bien la inepta titulación. Tres de esos títulos son
ecos de clichés: “La nueva traición de los intelectuales” (Julien Benda); “No
se nace diputado, se llega a serlo” (Lazare Carnot); “Un déspota ilustrado”
(todo el mundo). Bostezamos ante los otros dos, como cien veces leídos: “La 5ª
República sigue siendo profundamente sexista”; “Reparlamentarizar nuestra
democracia”. Y, para finalizar, el piadoso anhelo de Charles Fiterman: “La
izquierda renacerá”. Supongo que hay un público para leer eso. Sólo hablo por
mí.
A
fin de cuentas, conocemos la orden de Beuve-Méry, antaño, a sus periodistas:
“Fastidien”. En el suplemento Debates, la cumplen. O tal vez el problema venga
de más lejos: de lo que, en Marianne, Julliard llama cruelmente el “coma
mental” de la izquierda. Dicho sea de paso, no lo reclutó como cronista Le
Monde, sino Le Figaro.
LE
FIGARO da la palabra, a toda página, al cardenal Poupard, quien representará al
papa en el séptimo centenario del papado en Avignon. Es fantástico. Me encantó
su narración histórica y su estilo marcado por un espíritu de delicadeza que le
permite, por ejemplo, encontrar un modo de decir tal como éste: “Los lazos
milenarios tejidos entre el Vaticano y Francia a través de connivencias e
incomprensiones están marcados por una gran continuidad”. ¿Quién sabe hablar
así hoy en día? (Traducción: Gerardo Arenas)
Por
su parte, JAM en CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO continúa su recorrido por la prensa
internacional, señalando la fascinación de los jóvenes por los "viejos
socialista" lo que puede unirse al interrogante de Lola Ruscio en
L'Humanité": por qué no se habla de "neostalisnismo" si en el
término "neoliberalismo" la cuestión, el acento, es el prefijo
"neo". La FAPOL comunica la puesta en marcha de un mailing propio con
el nombre "Aquí Fapol": aquifapol@gmail.com. A través de esta vía se
pretende agilizar la comunicación entre las tres escuelas de América, con
Europa y el resto del mundo, trabajando hacia la nueva etapa abierta por JAM de
hacer existir el psicoanálisis en el campo de la política. Gabriela Dargenton,
con su carta "Zadig en Córdoba" solicita a JAM la aprobación para la
creación de un nudo con el título "La patria del sínthoma" desde
donde trabajar las formas actuales de segregación y la cuestión del género en
Argentina. La EBP se une a la "movida Zadig" en su "Comunicado
do conselho da EBP".
(LQ
726), jueves 22 de junio 2017. En CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO Jessica Jara Bravo
publica "Apreciados amigos de Zadig" dando la bienvenida a la red
ZADIG, como espacio no jerarquizado y a HERETIC por su espíritu plural. Jara,
no obstante, advierte del peligro que puede suponer el que ZADIG devenga un
espacio en el que hablen todos y a nadie le importe lo que se diga, es decir un
espacio "público" sin ley. "Lacanian Compass support to Zadig
Network" como miembro asociado de la NLS de Estados Unidos, envía una
carta a JAM apoyando sus iniciativas de ZADIG y HERETIC. Se anuncia las
representaciones teatrales del 24 de junio del Centro Kirikou de París y el
programa de la Université Populaire du Centre Kirikou.
(LQ
727), sábado 24 de junio 2017. EN LA NOCHE DEL DÍA DE HOY, JACQUES-ALAIN MILLER
RETOMARÁ SU CURSO, en la Sede de l’ECF, en forma de “SEMINARIO DESMULTIPLICADO”
que tratará de la entrada del Psicoanálisis en la Política. JAM sigue con un
análisis de las noticias en prensa, de la que destacamos su opinión sobre la
era Macron y sus retos: “Al igual que Eric Zemmour, periodista de “Le Figaro”,
JAM cree que Macron representa el advenimiento de una nueva República como la
que instauró De Gaulle en 1958. El plan pasaría por meter a Francia en el ritmo
de la globalización y redistribuir las plusvalías de acuerdo a las fórmulas del
político independiente y 1º diputado del Somme, François Ruffin, que fue
apoyado por “Francia Insumisa”.
JAM
se pregunta si Macron sabrá, como hizo De Gaulle en su momento, animar a las
clases populares con su macro-diseño político”.
JAM
sigue revisando la actualidad en "Rien de Nouveau versus Tout est
Neuf". Del miércoles 21 de junio, rescata un artículo del New York Times
sobre el LHC (Large Hadron Collier), el acelerador y colisionador de partículas
del CERN (Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire) y la paralización de la
física tras el descubrimiento del Boson de Higgs. Surge, entonces, la
supersimetría, que postula la existencia de la física más allá del Modelo
Estándar de Física de Partículas. Para JAM es una cuestión de elección entre
Heráclito (la naturaleza ama esconderse) o Heidegger (nada es más propicio a la
eclosión que algo que se escapa), entre el "nada cambia" y la
celebración del misterio. Él opta, como Lacan, por un camino de ida y vuelta.
De L'Humanite, JAM señala el comentario de Jérôme Sainte-Marie, presidente de
la consultora PollingVox, quien afirma que la certeza de la presencia de Marie
Le Pen en la segunda vuelta de las elecciones francesas, facilitó la reunificación
de la burguesía política. JAM lo relaciona con el comentario de Elisabeth Lévy,
en "Causeur", para quien la abstención favoreció la victoria de
Macron. Señala que la posibilidad de ganar surgió, verdaderamente, entorno al 1
de marzo 2017, cuando la ECF toma la iniciativa de crear los Foros de
llamamiento anti-Le Pen, que se pusieron en marcha el 13 de marzo 2017.
Contrariamente a lo que Milner señala en su respuesta a “Causeur”, los Foros
republicanos organizados por JAM y Bernard-Henri Lévy, no fueron los
“portavoces de una pequeña burguesía intelectual”, seducida por las tesis de
Mélenchon, sino que fueron la génesis de un nuevo movimiento en formación.
La
editorial de Bernard-Henry Lévy en “Le Point”, resulta profética para JAM, en
tanto, señala que la alta abstención de voto es una disonancia que puede marcar
el presagio de una crisis más profunda. Señala la primera entrevista realizada
a Macron desde su elección, y que aparece el 22 de junio en: Le Figaro, Le
Soir, Le Temps, The Guardian, Il Corriere della Sera, El País, SZ y Gazeta
Wyborcza. Menciona el libro de Jean-Vincent Holeindre, “La ruse et la force”,
reseñado por Guillaume Roy en LQ 726. Por último, en el cuaderno sobre libros
religiosos de “La Croix”, JAM menciona los libros de Gérard Fomerand, “Le
Christianisme intériur, une voie nouvelle?, y Sandro Veronesi, “Selon saint
Marc”. El primero, evoca un “cristianismo interior”, que rompa con el
clericalismo, un renacimiento de la espiritualidad y el misticismo. El segundo,
presenta los Evangelios bajo un escenario a lo Tarantino. Omero
Marongiu-Perrier, en “Rouvri les portes de l’Islam” señala que los paradigmas
hegemónicos de la teología de la Edad Media continúan dominando la visión del
mundo musulmán.
(LQ
729), martes 27 de junio 2017. "Entendu ce samedi à la reprise du cours de
JA Miller", por Lore Buchner es un comentario sobre lo escuchado en el
curso de JAM, del 24 de junio en la ECF. Para Buchner, el curso se organizó en
tres momentos: 1) "El punto de capitón": dedicado a los lazos entre
psicoanálisis y política que orientan los nuevos tiempos de la ECF.
Intervinieron: Anaëlle Lebovits-Quenenhn (LQ 728), Hervé Castanet y Catheriene
Lazarus-Matet (LQ 729). 2) "El oráculo de Lautréamont": sobre los
lazos entre la poesía y la política. Intervieron: JAM, Guennadi Gor (poeta ruso
contemporáneo), Nathalie Georges-Lambrichs, Oliver Livtine (LQ 728), Miquel
Bassols y Cinzia Crosali. 3) "El Edicto del Comité de ética": mesa
redonda sobre las controversias surgidas en torno a la "procreación para
todos". Intervieron: François Anserment (LQ 728), Eric Laurent, Philippe
La Sagna y Nouria Gründler.
El
Curso se encuentra guiado por la orientación de JAM a que el psicoanálisis tome
partido. Dos significantes se vinculan a los acontecimientos de la ECF, desde
que se tomara la iniciativa de crear los Foros Anti Le Pen, el 1 de marzo:
"compromiso" y "elección". El analista no es neutro, tiene
una ética, lo que incluye la política. JAM realizó su disertación sobre lo que
se expone en la página 321 de los "Escritos" y el "Discurso de
Roma" de Jacques Lacan: la introducción de la idea de
"subjetividad" de una época y la manera en que esta nos constriñe.
Ambos textos de Lacan, llevan el esbozo de lo que será "el pase",
como "puesta en acto", de la conclusión de un análisis. Por eso, JAM,
no concluye, sino que nos deja a la espera de lo que será "el pase de la
Escuela-Sujeto".
(LQ
732), martes 4 de julio 2017. “Shakla Vetaria à Jérusalem” por Susana Huler,
del encuentro con el profesor de Derecho de la Universidad Hebraica de
Jerusalén, Mordechai Kremnitzer, destaca que la democracia en Israel está
ligada a la actitud y pensamiento de los israelíes sobre los palestinos. El
próximo encuentro será con el profesor Hillel Cohen acerca de la nacionalidad
palestina y sus ideales.
(LQ
736), viernes 14 de julio 2017. Champ Freudien Annèe Zéro. “Séminaire de
politique lacanienne 2 – Turin”: (seminario de política lacaniana, Turín el 8
de julio 2017). “L’hérétique et l’orthodoxe” por Domenico Cosenza: JAM continuó
con las reflexiones que hizo en Turín el pasado 28 de mayo. Esta vez mostró los
méritos de la ortodoxia, basándose en la obra de Gilbert Keith Chesterton
(1874-1936) contra la herejía. Señala que ésta se presenta sólo después del
establecimiento de la ortodoxia como posibilidad. Desde un punto de vista
temporal, el momento de ver de la primera corresponde al tiempo para entender
de la segunda.
También
se estudiaron cuatro pilares de la literatura italiana desde el punto de vista
de la política lacaniana: Antonio Di Ciaccia sobre Dante, Marco Focchi, sobre
Petrarca, Paola Francesconi sobre Leopardi y Domenico Cosenza sobre Gramsci. En
otra secuencia, se tomaron como temas cuatro impasses claves de la civilización
contemporánea: el dinero por Miquel Bassols, la autoridad por Guy Briole, el
sexo por Raquel Cuernos y la locura por Francesca Biagi Chai. Por último, los
colegas de Turín comenzaron a trabajar para articular un discurso sobre Freud y
la política.
“Le
choix et sa logique dans la civilisation” por Francesca Biagi-Chai: Sigue
destacando lo dicho por JAM del 8 de julio, "Alabanza de la
ortodoxia". La modernidad, en su búsqueda de la eficiencia, pone en
cuestión la elección. También se encuentra en el psicoanálisis "como una
tensión permanente entre la lógica disruptiva de la elección y la
reconstitución de conformidad", en la que se debe elegir entre el S1 y el
objeto a.
“Séminaire
de politique lacanienne 1 – Paris: Le cours de JAM” (París el 24 de junio). JAM
anima a los psicoanalistas a “volver a la subjetividad de su época”. Se emite
en Lacan TV (www.lacan-tv.fr). Refieren contribuciones al Seminario publicadas
en LQ.
“L’École
de la Cause Freudienne enseigne, 2017-2018”, por Christiane Alberti: cursos
abiertos en la ECF. El 24 de junio, JAM puso el punto de capitón: Año Zero del
Campo Freudiano que había creado treinta y siete años antes. Ha llegado el
momento de que la Escuela se afirme en su misión de enseñanza. Será una
educación de Escuela, distinta de la enseñanza en la Universidad y la fórmula
para-universitaria UFORCA, una enseñanza de los practicantes. Se editará una
"Guía de las enseñanzas lacanianas en París”. Anuncia el primer programa
para este curso.
“Zadig
mondial: lacanian.net, nouveau site – La movida Zadig 1, dir. JAM”: Disponible
en librairie, dans les Sections et antennes cliniques (UFORCA), dans les ACF et
sur www.ecf-echoppe.com
III)-
REMODELACIÓN DE LAS ENSEÑANZAS DEL CAMPO FREUDIANO
(LQ
719), lunes 12 junio 2017. VERS UNE REFONTE DE L’ENSEIGNEMENT DANS LE CHAMP
FREUDIEN, JAM introduce dos notas y alienta a que en Campo Freudiano haya más
intervenciones de esta calidad. “El inventor desconocido de los fenómenos
elementales antes de Gaëtan Gatia de Clérambault” por Émile Champenois,
refirieéndose a dos doctores, Marcel Reja, Paul Meunier: son los locos los que
nos desvelarán las tendencias y maneras del ser del espíritu humano, son los
que nos darán la oportunidad de aclarar las cosas. “Pequeña nota sobre el
<<arrendamiento>>” por Guy Trobas que interpelado por JAM sobre las
fuentes de la recuperación de la expresión <<arrendamiento>>en el
coloquio de UFORCA, nombra a Lou Andreas-Salome y en segundo lugar a los traductores
de los textos de Lou Andreas-Salome por la problemática sin resolver de si es
arrendamiento, la traducción correcta y no alquiler.
(LQ
723), sábado 17 de junio 2017. Jacques-Alain Miller plantea la puesta en marcha
de la universidad popular Jacques Lacan.
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