El PSICOANÁLISIS EN LA POLÍTICA

Para los que os pueda interesar: “El Psicoanálisis en la Política y el discurso universal”. Durante este mes de Agosto hemos posteado en Facebook lo acontecido en el mundo y la entrada del psicoanálisis en Política. Lo hacemos a través de la lectura de Lacan Quotidien nº 700 (Agencia de prensa, creada por Jacques-Alain Miller en Septiembre del 2011, de ámbito mundial). Los acontecimientos que precipitaron la formación de la Red Mundial de Política Lacaniana:

Emmanuel Macron, crea “en marche”, en Abril del 2016; se da de baja del PSF el 31 de Agosto de 2016.

1-marzo 2017, se crean en Francia los Forums promovidos por la ECF (París), tras los acontecimientos políticos, a los que se agregan analistas de otras instituciones. 13-marzo 2017, se unen a los Forums Bernard-Henri Lévy y su revista Le Regle du Jeu, así como gente de las artes, cultura y educación. Se crean más de 20 Forums por toda Francia. 23-abril 2017: primera vuelta a las presidenciales francesas. 26-abril 2017: Bruselas, se crea la Red Político Lacaniana, Le Real de la Vie, con un grupo de observación en Venezuela. 7-mayo 2017: gana Macron.

Los populismos de izquierdas no vieron bien que se defendiera en los foros la “no abstención” hacia Macron para evitar que el FN pudiera ganar (recordar que Jorge Verstrynge estuvo el día electoral con el FN), y se organiza una revuelta fuerte en la EOL, que hace el papel de la fronda de notables de 1967, con fuertes ecos en España, provocando la Conferencia de Jacques-Alain Miller, el sábado 13 de mayo en la Sala de Prensa en Madrid, dónde anuncia la entrada del psicoanálisis en el campo de la Política y en el discurso universal. Con esta conferencia iniciamos el blog y el desarrollo posterior de los acontecimientos que fundan ZADIG (Zero Abjection Democratic Group). Ampliación de la información, haz click en: Preliminares 1 y Preliminares 2.

Controversias por temas




Dentro del bloc vamos a ir posteando los números por temática, para los que os pueda interesar, por los responsables de las mismas. Este es el índice de tematicas y controversias que vamos a publicar: (click aquí para ver también la ordenación por números)

1) MOVIDA ZADIG
2) CHAMP FREUDIEN, ANNÉE ZÉRO
3) Hacia una refundación de las enseñanzas del Campo Freudiano
4) L’Entree de Zadig en Italie. SIGNI DI TEMPI IN ITALI
5) CRISIS IN VENEZUELA
6) CONTROVERSIA SOBRE EL TROTSKISMO
7) NOTA A JAM, ES EL FIN DEL PSICOANÁLISIS? ¿Sí o no?
8) Proposición de Fernando Amorim
9) Controversia Zizek
10)  AGGIORNAMENTO DEMOCRATICO
11) EL DEBATE ARGENTINO
12) EL DEBATE SIONISTA
13) SOBRE LA REPRODUCCIÓN ASISTIDA
14) POESIE ET POLITIQUE
15) Auge populismos en Europa
16) Gobernabilidad algorítmica


Teresa Ferrer se encarga de La Fundación Zadig, Champ Freudien Année Zéro y Remodelación de las Enseñanzas del Campo Freudiano, que son en realidad los apartados, epígrafes de LQ, en los que se va relatando la fundación de la Red de Política Lacaniana, Zadig. Hasta que se han incluido en el bloc los ha ido adelantando  en Facebook, por si los queréis consultar.


ZADIG

PRELIMINARES I (1-Agosto 2017)

Para los que os pueda interesar: “El Psicoanálisis en la Política y el discurso universal”. Lo acaecido en el presente año, 2017 en Francia, en las elecciones Presidenciales, alertaron a los psicoanalistas de la necesidad de intervenir en política, dada la gravedad, cuando los partidos ajenos al peligro de lo que pasaba, se enfrascaron en una pelea que llevaba a lo peor. Hemos recogido la fundación y evolución de la Red Política Lacaniana que se ha ido publicando en Lacan Quotidien (Agencia de prensa, creada por Jacques-Alain Miller en Septiembre del 2011, de ámbito mundial).

Para comenzar explicar los preliminares que tuvieron lugar antes de la formación de la Red Mundial de Política Lacaniana.

Emmanuel Macron, crea “en marche”, en Abril del 2016; se da de baja del PSF el 31 de Agosto de 2016.

1-marzo 2017, se crean en Francia los Forums promovidos por la École de la Cause Freudienne (París), tras los acontecimientos políticos a los que se agregan analistas de otras instituciones. 13-marzo 2017, se unen a los Forums Bernard-Henri Lévy y su revista Le Regle du Jeu, así como gente del mundo de las artes, cultura y educación. Se crean más de 20 Forums por toda Francia. 23-abril 2017. Primera vuelta presidenciales francesas. 26-abril 2017: en Bruselas se crea la Red Político Lacaniana, Le Real de la Vie, con un grupo de observación en Venezuela. 7-mayo 2017. Gana Macron. Los psicoanalistas deciden quedarse y entrar en el campo de la Política.

Durante este tiempo las posiciones de los populismos de izquierdas no han visto bien que se defendiera en los foros la “no abstención” hacia Macron para evitar que el FN pudiera ganar (recordar que Jorge Verstrynge, estuvo el día de las elecciones con el FN), y se organiza una revuelta fuerte en la EOL, con ecos graves en España, y con escenario en Facebook.

Estos sucesos, provocan la Conferencia de Jacques-Alain Miller, el sábado 13 de mayo en la Sala de Prensa en Madrid y en el que anuncia la entrada del psicoanálisis en el discurso universal. Dejo posteada el video de la conferencia y su posterior debate y en un comentario la conferencia publicada en el blog de la ELP.




El 14 de mayo 2017, se crea la Red Zadig. El 20 de mayo 2017, en las Jornadas Clínicas de París, se distribuye la brochure Zadig 1. El 21 de mayo 2017 primera reunión Zadig, se forman los grupos y las instancias: decisiones 02-012; 24 de mayo 2017 más decisiones Zadig 013-017; 27-28 de mayo Congreso de la SLP entra Zadig en Italia; 24 de junio 2017 Primer Curso de JAM en ECF; 1-2 de julio 2017 PIPOL8 Foro Europeo el día 2 sobre “el auge de los populismos en Europa”; 8 de julio 2017 Segunda sesión del Curso JAM en Turín: “Elogio de los heréticos”; 18 noviembre 2017 Foro Europeo en Turín; 24 de febrero 2017 Foro Europeo en Roma.

16 Septiembre “Elucidación de la Escuela”. Bilbao, sobre las enseñanzas en el CF.

11-12 noviembre. Madrid. XVI Jornadas de la Elp “Yo soy …todos somos. El psicoanálisis ante las nuevas identidades”

18 noviembre 2017 “les rencontres-debat du CIPA” con el título “L’inconnu, l’étranger, l’étrangéité”.


PRELIMINARES II (2-Agosto 2017)

POLITICA LACANIANA. Por qué y cómo una red de política lacaniana. La obra de Freud aborda el discurso universal (basta ver el índice de los temas que toca en su obra completa). De la política, se va ocupando a lo largo de su producción (Totem y Tabú, Psicología de las masas y análisis del yo, El porvenir de una ilusión, El malestar en la cultura, el Por qué de la guerra?, etc…)

Es muy conciso destacando como las masas funcionan igual que un individuo y afirmar así que la psicología social, es idéntica a la psicología individual, como podemos leer en su Massenpsychologie: “En la vida anímica del individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como enemigo y por eso, desde el comienzo mismo la psicología individual es simultáneamente psicología social en este sentido más lato, pero enteramente legítimo”. La psicología social es igual a la psicología individual (frase del primer párrafo de la introducción a Psicología de las masas y análisis del yo de S. Freud, que utiliza JAM en su conferencia de Madrid anunciando la entrada del psicoanálisis en la política).

El otro punto de referencia, es la obra de Lacan, cuyos Seminarios y Escritos han versado así mismo sobre el discurso político y universal, y así recogiendo la frase que extrae Jacques-Alain Miller, del Seminario de Lacan, “La lógica del fantasma”: “No digo que la política es el inconsciente, sino simplemente que el inconsciente es la política”, en su texto de Intuiciones Milanesas, Jacques-Alain Miller realiza un desarrollo del inconsciente es político.

Ahora, dirá Jacques-Alain Miller, es el tiempo de que el psicoanálisis entre en el campo de la política para alertar de lo “Real que está en juego”. Lo teorizaron Freud y Lacan, y ahora es tiempo del acto.

Así pues, y anunciada en la Conferencia de Madrid, se crea el 15 de mayo 2017 la movida Zadig, que prosigue los actos de los Fórums en Francia, así como Lo Real de la Vie, creado el 26 de abril 2017 en Brusellas, con un grupo para Venezuela.

Zero Abjection democratic international gorup, La Red Zadig, no es un partido político. Se basa en la posición de Simone Weil, para quien la invención de un partido político es algo diabólico pues la gente renuncia a su libertad de pensamiento y postula que para actuar en política confiar en la autonomía del propio pensamiento es tan necesario como rebajar el nivel de las identificaciones, no masificar las reacciones, ni encantarse con la referencia a un jefe. Esto, unido a no actuar en el eje a------a’ (tu o yo, tú más, etc), y señalar lo Real que hay en juego (no la pelea o quien es el mejor, más o menos malo, etc)

Voy a realizar un resumen de como se ha ido fundando la movida Zadig, desde el 13 de Mayo 2017, y en qué número de LQ podéis consultar la información, para lo cual recojo tres apartados de los sumarios de los números:

I)- LA FUNDACIÓN DE LA RED ZADIG

 II)- CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO

 III)- REMODELACIÓN DE LAS ENSEÑANZAS DEL CAMPO FREUDIANO




I)- LA FUNDACIÓN DE ZADIG



1 Fundación de Zadig.

Comienza en el (LQ 700), viernes 19 mayo 2017, en el que se presenta el sumario del primer número de Zadig, que salió a la luz el día 20 de mayo en las Jornadas clínicas de París. Su editorial, los textos de orientación de Zadig: Une leçon de politique, Lacan; Petite disgression, Voltaire; Leçons de politique autre, Simone Weil. El fascículo 1 de Zadig se puede comprar en un enlace que encontraremos en LQ 736.

(LQ 701), sábado 20 mayo 2017, con la editorial del primer boletín de Zadig 1: Cándido a Milano, comienza la movida Zadig, desautorizando una forma de estar en psicoanálisis en política, que es poniéndose a la disposición de un partido o ideología política, como es el caso de Massimo Recalcati, cuya aptitud y la creación de la Scoula Pier Paolo Pasolini, hacen decidir a JAM acudir a las Jornadas de la SLP, del 27-28 de mayo. En este número se informa de la convocatoria de la Red Zadig, Le Réel de la Vie, para el 20 de mayo, lista de convocados: 1 Miquel Bassols (AMP) 2 Christiane Alberti (ECF) 3 Alexandre Steven (ECF Bruxelle) 4 Patricia Bosquin-Caroz (ECF-Bruxelles) 5 Anna Aromi (ELP-Barcelona y Congrès AMP) 6 Xavier Esqué (ídem) 7 Joaquin Caretti (ELP-Madrid) 8 Antonio Di Ciaccia (SLP Rome) 9 Domenico Cossenza (SLP Milan et EuroFederation) 10 Lilia Mahjoub (NLS) 11 Raquel Cors (NEL) 12 Jesús Santiago (EBP) 13 Carole DLS (Forum psy) 14 Eve MR (Navarin èditeur, Lacan Quotidien) 15 Daniel Roy (Lacan Quotidien) 16 Rose Marie Bognar (assistante de Jam) 17 Eric Zuliani (grefier et redacteur du relevé des decisions), Toutes les présences on été confirmées. Le relevè des decisions prises será rendu public dimanche par le graffier, Antoine Cahen (Parlament européen) est invite de Jam; DOCUMENTS JOINS: Z2 Editorial de Jam dans le brochure, Z3 Sommaire de la brochure Z4 Lettre d’adhésion au Réel de la vie, Z5 Couvertura de la brochure Z6 Doc Uforca; portada de Zadig 1.

(LQ 702), domingo 21 mayo 2017 día posterior al de las Jornadas de las Secciones Clínicas Francófonas, en las que se repartió la brochure Zadig1 en papel y se celebró la reunión de la convocatoria para la Red Zadig (LQ 701). Se publican las personas presentes y las decisiones tomadas sobre los grupos e instancias que configuran Zadig: Grupos: Venezuela, Zadig Nosce Tempus (ZNT) Europa, Grupo Iniciador España, Zadig Brasil, Zadig en la NEL, Zadig en Flandes. Instancias: ICE1 Eve Miller, Secretaria Coordinación Editorial, ICE2 Instancias Coloquios Europeos, ICE3 Coordinación Ejecutiva, ICE4 Instancia de Coordinación Epistémica. Se decide el Forum Europeo de Turín, para el 18 de noviembre 2017.

(LQ 703), lunes 22 de mayo 2017. Se publica la CONFERENCIA DE JAM EN MADRID. La conferencia de JAM, nos despierta con la nana, “que viene el Coco”. Cierto es que estábamos acobardados, debilitados y sumisos, por el auge de los populismos, también aquí en España.

Su despedida como JAM1 conmueve, y el nacimiento de JAM2 ilusiona. Su proyecto de llevar el psicoanálisis al lugar que le corresponde, la política y el discurso universal está vivo, y nos encontramos entre la gente que “va a dar ese paso con él”. Los acontecimientos ocurridos en los fórums republicanos antilepen, dieron pie a reacciones violentas de los defensores del populismo, (entre ellas llamar judío a Jacques-Alain), que provocaron la conferencia de Madrid, en la que reflexionando JAM comenta 1) eso demuestra que para resistir al nazismo y al fascismo los pueblos necesitan a los judíos que velan por el estado de derecho y la democracia, 2) no hará ningún pacto con los partidarios de un Estado sin ley, dirigido por una camarilla de soldados y funcionarios débiles, superados por el poder que detentan, 3) aunque puede entender que en momentos de excepción se suspendan las garantías judiciales, como El comité de salud pública, lo ve siempre como lo vió Robespierre: una medida provisional y nada que ver con la odiosa pretensión de Chávez o Maduro de gobernar permanentemente fuera del Estado de derecho. Eso es insoportable para un psicoanalista, un francés y un judío y todos los miembros de la NEL en Venezuela están de acuerdo en ese punto. Además la distinción marxista entre libertades formales y libertades reales, es ahora insostenible, por los límites del Estado de derecho, tema que piensa debemos trabajar.

Introduce pues el psicoanálisis en la política apoyándose en la última frase del primer parágrafo de la introducción de Freud a Psicología de las masas y análisis del yo, (no es el único texto político de Freud, ya que son contantes en toda su obra). Pensar que el psicoanálisis es exclusivamente una experiencia de uno por uno, experiencia íntima ajena al caos, al malestar que prevalece ahí fuera, es un error. Quién piense eso, ni idea tiene de lo que es el psicoanálisis.

Anuncia que la entrada del psicoanálisis en la política se llevará a cabo, a través de la Red Zadig, la continuación de su Curso que interrumpió en 2011, y que será sobre Política Lacaniana, adoptando la forma de Seminario desmultiplicado, y la creación de una revista que refleje de lo que se trata, herejes! con referencia a Lacan y “sin dogmatismo alguno”, siempre con la máxima “el amo de mañana es desde hoy quién manda”, y en el siglo XXI no puede ser sin respuesta o con respuesta ambigua, hace falta una respuesta a nivel de estructura, por lo que anuncia un suplemento online a Lacan Quotidien, internacional, publicará los textos sin traducción. Título HERETIC!

(LQ 704), miércoles 24 de mayo 2017. Sobre Zadig se toman más decisiones de la 013 a la 017, que amplían las del 20 de mayo LQ 702 (001-012). MOVIDA ZADIG, 1, avenue de l’Observatoire 75006 Paris France jam@lacanian.net decisiones de la 013-017 Decisiones 013-017: 013: Belo Horizonte se une al ICE4 (instancia de coordinación epistémica); 014: segundo foro europeo en Roma en febrero o marzo 2018; 015: Zadig Venezuela, binario impulsor, Cristina Gonzalez de Garroni (elegida por JAM) y Gustavo Zapata (elegido por los miembros de la NEL en Venezuela), Agnès Aflalo, Guy Bryole, Ronald Portillo; 016: deslocalización de Lacan Cotidiano; 017: Declaración sobre la crisis Venezolana, Lacan Quotidien abrirá una rúbrica en inglés “Crisis in Venezuela”, la red francobelga Lo Real de la Vida se pondrá en marcha, en colaboración con el Grupo Venezuela, y Zadig Venezuela, para alertar a los medios y autoridades en Francia y en Bélgica sin olvidar el Parlamento Europeo JAM París 23 de Mayo 2017 a las 16:15

(LQ 706), jueves 25 de mayo 2017. Si la conferencia de Madrid fue provocada por una controversia iniciada por un post en face de Jorge Alemán: Nota a JAM, el día 6 de mayo, (evidentemente porque no le gustaba lo que estaba ocurriendo en los fórums antilepen), en la que afirmaba su completa desconfianza en JAM como político, y con todos los intelectuales europeos, la controversia sigue y se dialéctiza tras la conferencia.

Ocurre que hay que contestar a una manera de posicionarse el psicoanálisis en la política. Este posicionamiento que ha realizado Massimo Recalcati, en Italia, poniéndose a la disposición de un partido o ideología política, se unen las formas de hacer de Jorge Alemán, en España, y Zizek en Eslovenia, y es justamente lo opuesto a lo que plantea JAM con Zadig y la entrada del psicoanálisis en la política.

Lo que está en juego, tanto por parte de Jorge Alemán, como de Recalcati, así como pensamos también en el caso de Zizek, es querer apartar el último y últimisimo Lacan de la obra del mismo, para ignorar el concepto de real, el parlêtre, el cuerpo, el sinthome, la iteración, el inconsciente real, L’une bevue y operar solo con el Lacan simbólico, el cuál quieren introducir en la política. El Sujeto barrado $, así como toda la significación que comporta el ser, la quieren llevar a dar sentido al sujeto de izquierdas que ha perdido su entusiasmo, al darse cuenta del vacío que lo habita. Los Ideales caídos en nuestra contemporaneidad, quieren apuntalarlos con el vasto bagaje de matemas lacanianos. Es una empresa difícil en la época de cenit del objeto a, y parece por su trabajo que confían darle la vuelta con el simbólico Lacan. Hay diferencias, por supuesto. Si en Jorge Alemán se aprecia un esfuerzo por forzar la entrada del último Lacan en los conceptos que maneja, es quizás el goce, el que escapa al tercer paradigma del goce, que señala JAM en Lacan, el que le enreda. Con Recalcati, el Lacan simbólico es también motivo de su quehacer, pero una faceta canalla (en el sentido que emplea Lacan el término) emerge en su intento de ubicarse dentro de la política y su país presentando como suyo lo que no es.

Zizek dice muy claro lo que le parece inútil a su quehacer, el objeto a y lo real le molesta, y el psicoanálisis sólo le sirve para sus desarrollos filosóficos, cosa que podría ser, si no estuviera impidiendo que el psicoanálisis se instalará como práctica en su país. De este malestar da cuenta Nina Krajnik, desde la publicación de la brochure de Zadig1 el 19 de mayo de 2017 LQ 700.

En este número hay un texto de indispensable lectura, es de indispensable lectura el texto de JAM, Zadig entra a Italia, la editorial a la que se refiere la encontraréis en LQ 701, Cándido a Milano. La entrada de Zadig en Italia tendría que haberse producido en el Congreso de la SPL el 27-28 de Mayo, pero la editorial de Zadig1 alerta a los alumnos de Massimo Recalcati, que escriben cartas de solidaridad, por lo que se precipita en este escrito de JAM.

(LQ 707), viernes 26 de mayo 2017. A un día del Congreso de la SPL en Turín, se endurece la controversia contra Massimo Recalcati, con la publicación de artículos que señalan la profanación de Pierre Paolo Pasolini, al llevar su nombre a la Escuela del Pd, en la que se pretende utilizar el psicoanálisis, para formar a los políticos. Es muy interesante el texto de Agnès Aflalo, traducido en la EOL en el que, y a propósito de la toma de ejemplo del NKM, del foro del 5 de marzo 2017, JAM señala a ese partido como paradigma del hereje, Agnès indica la política que impulsa JAM, son siete puntos. 1) el sujeto de la política es el sujeto del inconsciente (psicología de las masas y análisis del yo, SF utilizado por JAM en la conferencia de Madrid) 2) el sujeto es el mismo pertenezca o no a una multitud organizada 3) solo un sujeto puede decidir pasar por detrás del discurso dominante, sea la institución que sea, la Iglesia, el Ejercito o la Escuela y ser hereje 4) la satisfacción elegida por el hereje, no es el goce satánico que el discurso dominante concentra para todos 5) el malestar globalizado con la ascensión de la extrema derecha o izquierda se manifiesta también en la Escuela (Paris, marzo 2017) 6) interpretaciones actuales de JAM. En la Escuela hay que abandonar la tendencia estructural a convertirse en Iglesia con ídolos y fetiches. Si la Iglesia ha consistido mucho hay que disolver, si no es así es todavía posible ir más allá de los Nombres del Padre y esperar el régimen del objeto de goce de cada uno. Por lo que un sujeto debe elegir disolver su inclinación a la universalización del goce tomando un fantasma prêt-à-porter y ser hereje 7) Estamos viviendo el momento de elecciones forzadas, y el momento de consecuencias sigue de cerca a nuestras elecciones individuales, colectivas, públicas y privadas. El tiempo se agota para hacer otra política.

(LQ 708), lunes 29 de mayo 2017. En el apartado de L’ENTRÉE DE ZADIG EN ITALIE: hay una gran controversia, pues la utilización del nombre de P. P. Pasolini como nombre para la escuela del Partido Demócrata (Italia) por parte de M. Recalacati, es todo lo contrario a Zadig: sin consignas de partido, ni populismos, ni verticalización del partido, sino directamente del pueblo.

(LQ 709), lunes 29 de mayo 2017, (hay dos). En este número la movida ZADIG, lanza una PETICIÓN CONTRA LA REDUCCION DE PASOLINI A UN "INTELECTUAL ORGANICO". El autor de los Escritos Corsarios, no se sitúo nunca bajo bandera alguna. Pierre Paolo Pasolini que se autonombró como Gran Herético ante el Papa y el Emperador, no puede ser profanado ni reducido a un "intelectual orgánico", pues si a los políticos considerados de calidad en Italia se los llamaba "caballos de raza", él era un "maverick", caballo salvaje sin marca de ningún propietario. Esta petición ha sido propuesta por Jacques Alain Miller y aprobada por aclamación en la Asamblea General de la Scuola Lacaniana di Psicoanalisi reunida en Turin el 24 de mayo del 2017 y ha sido redactada por Marco Focci. El amplio grupo promotor lo encontrareis también en el documento.

(LQ 710), martes 30 de mayo 2017. La "PETICIÓN CONTRA LA REDUCCIÓN DE PASOLINI A "INTELECTUAL ORGANICO" pasa a change.org (os dejamos el enlace por si os queréis unir a la recogida de firmas https://www.change.org/p/petizione-pasolini… ), la suma de intelectuales a esta petición formal es cada vez mayor. Este número también incluye un escrito de JAM: "Perpetuer la nymphe”, en el que describe cómo 450 personas, en el Congreso de la Scuola Lacaniana di Psicoanalisi aclamaban la petición internacional sobre Pasolini. Más allá del Partido Demócrata italiano, es un renacer dirá JAM, de la Republica de las Letras, que estaba reemplazada por una Dictadura de los medios, SOBRE las letras. Y es que cuando entró en el mundo el discurso de la ciencia sin conciencia, con ella también entró la ruina del alma, hasta que llegó Freud y descubrió el inconsciente e inventó el psicoanálisis. Esto permitió a los intelectuales librarse de un discurso aplastante, acéfalo, el de la ciencia, que no permite la reflexión, la retórica, la elocuencia etc., y es la Ninfa que JAM quiere perpetuar desde Francia, y que comenzó por evitar que Marie Lepen triunfara. Es el renacer de La República de las Artes y por ello convoca a todos los campos intelectuales a participar en una mesa redonda llamada "Conversaciones de Luxemburgo" y que se harán de modo periódico.

(LQ 711), jueves 1 de junio 2017. Se crea un nuevo apartado para Italia: "SEGNI DEI TEMPI IN ITALIA" clausurando la controversia con Massimo Recalcati de números anteriores, con la publicación de tres cartas: La primera del propio Recalcati "Lettera aperta a JAM1 en la que se lamenta que haya desaparecido en pro de un JAM 2. Massimo Recalcati amenaza con llevar a JAM ante la ley por haberle llamado canalla, y asegura que el verdadero canalla es JAM2. La segunda "Carta a JAM" de Marco Focchi señala el uso teatral de la misiva de Recalcati; en Italia, saben de su intolerancia a la crítica y su ansia de espectáculo ya sea en un plató o en un tribunal, pues confunde dichos espacios. Y la tercera "Raccomogade analytique" de Fernando de Amorim propone repensar las Escuelas psicoanalíticas, pues no se trata como dijo JAM de Recalcati que pretendía "hacerlo cada vez mejor" como analista, sino justamente de abandonar los ideales y por lo tanto el Imaginario en la praxis. Además hay que saber que hay ética en el psicoanálisis, que es uno de los nombre de la castración y que ha de estar bien instalada: es lo que hay que revisar en las Escuelas y enviar a quien no lo tenga claro, al diván de nuevo.

(LQ 714), martes 6 de junio 2017. En el apartado CRISIS IN VENEZUELA. Dos artículos: El desierto crece de José Ernesto Matusevich y Actualización 31 de mayo de Gustavo Zapata: La reflexión de Matusevich señala lo difícil que es pensar lo que acontece en Venezuela sin "un llamado a la libertad de las palabras", que quedan silenciadas cuando el amo gobernante cree encarnar lo universal. Agradece a JAM la creación de la Red Alfa, continuación de los Foros anti-Le Pen tras las elecciones presidenciales francesas el pasado 7 de mayo y que se ha transformado en la "movida Zadig". De lo que ocurre en Venezuela, podéis consultar el apartado Crisis in Venezuela o en Controversias.

(LQ 716), 9 de junio 2017. Resaltar en la Editorial el texto “Quatre tours contre les populismes” de Christiane Alberti, el gran logro sin precedentes en la campaña presidencial francesa y el papel y aportación del psicoanálisis en el nuevo panorama político. Llama a mantener una red para movilizar el voto útil y ve la importancia de una orientación pragmática por encima de cualquier otra consideración idealista, única manera de poner barricadas a los populismos tanto de derechas como de izquierdas. IMPORTANTISIMO YA QUE ES UNO DE LOS TEXTOS DE REFERENCIA DE ZADIG, Une Lecture de Jacques-Alain Miller: “JACQUES RANCIÉRE, UNE POLITIQUE DES OASIS”, LOS OTROS DOS, ESTÁN EN LA BROCHURE DE ZADIG1 PUBLICADOS. Miller tras la lectura de un pequeño libro de Jacques Rancière: “En quel temps vivons-nous?” conversación con Eric Hazan, reconoce en Ranciére a un hermano en herejía pero le reprocha su ausencia en los debates antes de la elección de Macron. Sitúa a Renanciére fuera del discurso del amo y esto le diferencia de Badiou que si se sitúa ahí (es el amo). En lo que sí coinciden tanto Renanciére y Badiou es en su defensa del abstencionismo en las elecciones. Miller reprocha a Ranciére esta actitud y le llama a Rancière Poncio Pilatos, que se lava las manos de cualquier responsabilidad en relación con las consecuencias de su discurso. Miller destaca el término Oasis al final del libro de Ranciére que lo compara con el de Escuela de Lacan, reducto, espacio de libertad con la salvedad de que el desierto no es el vacío sino lo demasiado lleno del consenso. Para Lacan este espacio no es un espacio de descanso sino de trabajo, base de operación contra el malestar en la cultura.

Hacia una refundación de la Enseñanza en el Campo Freudiano, publicita el primer Seminario de Política Lacaniana, bajo la dirección de Rosa-Elena Manzetti et Jacques-Alain Miller que tendrá lugar en Turín, el 8 de Julio. Publica el programa, que es aconsejable entrar y leer para guiarse sobre los temas que se tratan: Los heréticos, segunda conferencia de JAM (la primera será el 24 de junio en ECF); temas italianos de política y religión, etc…).

(LQ 717), sábado 10 de junio 2017. L’ENTREE DE ZADIG EN ITALIE, Ecos de América Latina por Raquel Cors, análisis de los últimos acontecimientos de política lacaniana internacional y la necesidad de la intervención de Miller, ¡A despertar! (13 de mayo difundía la Apertura del coco), consagración de JAM2 para hacer existir el psicoanálisis en el campo político y la creación de la movida Zadig.

LA HEREJÍA DE MILLER, carta de Lito Matusevich donde hace alusión a lo ocurrido en la EOL, y cita la transferencia oculta o lo real. Lo real sin ley, es la herejía que puso Jacques Alain Miller en el centro del psicoanálisis, para llevar adelante el contra-psicoanálisis que propuso Lacan, ahora también lleva la herejía al campo de la política.

(LQ 718), domingo 11 junio 2017. COMIENZA CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO que prácticamente es dónde continua la fundación de Zadig. TEXTO DE INDISPENSABLE LECTURA! 

A partir de este número se van entrecruzando Champ Freudien année zéro, siendo la evolución de la movida Zadig publicada en ese apartado, ya que comienza la refundación del Campo Freudiano. 
(LQ 720) de suma importancia,pues JAM publica todas las redes Zadig a nivel mundial.

(LQ 725), miércoles 21 de junio 2017. El epígrafe L'ENTRÉE DE ZADIG EN ITALIE, recoge la carta de Paola Bolgiani señalando el efecto perturbador que los actos de JAM están teniendo en SLP. Se anuncia la Conferencia de Turín del 8 de julio: "Elogio de los heréticos".




(LQ 727), sábado 24 de junio 2017. El epígrafe LA MOVIDA ZADIG recoge las notas de Rosa López, Eugenia Varela, y un poema breve de Esperanza Molleda. Rosa López, en, “Cuando la vergüenza no comparece”, opina sobre la moción de censura del 6 de junio y la posibilidad de que la vergüenza pueda ser un intento de restituir el valor del significante amo. Eugenia Varela, Directora del Seminario Latino de París, en “La metamorfosis del psicoanálisis”, señala que tanto la “movida ZADIG”, creada el 14 de mayo, como el anuncio de JAM de retomar sus cursos, suponen una metamorfosis en el psicoanálisis del siglo XXI. Eugenia Varela dice que llevar la experiencia analítica al campo de la filosofía y de las ideas es una fórmula que falsifica los fines éticos del psicoanálisis. En este sentido, entiende que las palabras de Jorge Alemán sobre el final del psicoanálisis, no pueden escucharse sino como la defensa de una causa perdida. La reorganización del Campo Freudiano es, por tanto, una invitación a reanudar los lazos con “Lo Real de la Vida”. Desde esa perspectiva, el Seminario Latino de París, retoma su actividad como grupo internacional, en español, para latinos y con el objetivo de transmitir el psicoanálisis a la política en la ciudad francesa. Su programa del 2017-2018 recoge la lectura del Seminario de JAM, “Todo el mundo es loco”, articulado en torno al debate con la ciencia, la cifra y el advenimiento de las neurociencias. El programa del Seminario comenzará el 27 de septiembre, con la participación de: Carmen Cuñat (Responsable de la Organización de las Jornadas de la ELP), Gaby Medin y Enric Berenguer (Presidente de la ELP); 29 de septiembre: Gustavo Dessal; 31 de enero: Ana Aromí; 21 de marzo de 2018: presentación del libro de Marie-Hélène Brousse, “El psicoanálisis frente a la guerra”. El acto de clausura tendrá lugar el 23 de marzo de 2018. Por último, Esperanza Molleda, en su poema “El fin (¿Ende o Ziel?) del psicoanálisis” nos propone “decir menos”, “decir bien” y “hablar con los actos”.

(LQ 730), jueves 29 de junio 2017 Comunicado de Zadig-España:

“Ante la denuncia que realizan los colegas de la NEL-Caracas sobre el intento del gobierno de Venezuela de transformar a la oposición política en un problema psicopatológico que merece ser tratado por los recién creados “Laboratorios de paz”, Zadig-España manifiesta su profundo rechazo a cualquier medida viniese de quien viniese que, haciendo un uso espurio del saber psicológico, intente forzar una reeducación del sujeto con la intención de hacerle cambiar sus ideas.

Según declara el presidente de la República, cuarenta jóvenes detenidos en las manifestaciones y que han mostrado su arrepentimiento serán partícipes de un “plan especial de recuperación” en dichos laboratorios para modificar su actitud violenta. Posteriormente ellos mismos y los laboratorios saldrán a buscar más jóvenes para introducirlos en dicho plan. Consideramos que un opositor político merece ser tratado como lo que es, sin degradar su elección por la vía de su patologización.

Abogamos por una salida pacífica y democrática al conflicto para lo cual es necesario que las partes se sienten a dialogar desde la aceptación de las diferencias que las habitan.

¡No a una guerra civil!”

(LQ 731), viernes 30 de junio 2017. En este número Andrés Borderias, de Madrid, le informa a JAM de un debate vigente en Facebook en el cual se cuestiona la condición de no ser miembro de un partido político para ser admitido a inscribirse en Zadig. JAM contesta con un post “Zadig y los políticos”, (TEXTO DE INDISPENSABLE LECTURA que tenéis a continuación. También Enric Berenguer, Presidente de la ELP, en Aggiornamente de la ELP escribe un epígrafe para Zadig, que incluímos.

“Zadig y los políticos”, por JAM (París, 29 jun 2017): “Andrés Borderías, de Madrid, me informa de un debate vigente en Facebook en el cual se cuestiona la condición de no ser miembro de un partido político para ser admitido a inscribirse en Zadig.

 1) Dicha decisión, la tomé yo, en tanto que fundador de Zadig, después de un largo debate en el Foro de Bruselas del 22 de Abril.

 2) La inspiración vino del texto de Simone Weil que forma parte de los textos de referencia de Zadig.

 3) La opinión que tuvo mayor peso en el debate fue la de nuestra amiga Isabelle Durant, vicepresidenta del Parlamento europeo durante la 7ª legislatura y portavoz del partido Ecolo, partido francófono belga de los verdes. Dijo que ella, como mujer política, no iba a inscribirse en Zadig, pero que le interesaría debatir con los de Zadig en tanto personas que están ubicadas de manera distinta con respecto a la responsabilidad política.

 El tema está resuelto. No reabriré el debate. Agrego dos cosas:

 1) En una sociedad democrática hay muchos lugares, muchas asociaciones, con varias reglas de pertenencia, y es un abuso de lenguaje decir que uno es “excluido” cuando no responde a las condiciones de admisión. Este abuso de lenguaje es tanto más lamentable cuando lo cometen psicoanalistas que deberían conocer mejor el peso de las palabras.

 2) Cuando leo algunas protestas y el carácter hostil de su expresión me siento feliz de no compartir con esas personas una red política común. Además, reconozco algunas firmas que ya se han hecho famosas en el diluvio que desencadenó en Facebook la « Nota » de Alemán. Bueno, registro que se ha cristalizado en el Campo Freudiano una oposición interna al Año Zero. Why not? El Campo Freudiano no es un bloque. Lo deseable es que dicha oposición no se alargue…”.

ZADIG, por Enric Berenguer.

 Ahora surge Zadig. Y además, el Año Zero del Campo Freudiano incluye cuestiones como la de una reunificación de las enseñanzas. Es una situación nueva, en muchos aspectos. Una oportunidad.

 Desde hace tiempo, estábamos acostumbrados a pensar el Campo Freudiano como estructurado en torno a las Escuelas de la AMP, por un lado, y en torno al Instituto de Campo Freudiano, por otro. Se trataba de elementos con los que tratábamos de operar de la mejor manera posible, teniendo en cuenta las interacciones entre uno y otro eje constitutivo del Campo. Examinando los efectos que esta política ha tenido a lo largo de los años, considero que predominan los efectos positivos de esa mutua extimidad entre Escuela e Instituto.

 Se añade, entonces, un tercer elemento al nudo que habrá que seguir haciendo. Aún no sabemos muy bien cómo, o al menos yo no lo sé, porque estamos empezando. En todo caso, para mí no cabe ninguna duda de que se trata de un nudo. Nudo que, como siempre, se produce en torno a un agujero. Y precisamente porque se trata de un agujero, porque no hay Otro del Otro, la responsabilidad de cada cual y, ante todo, de las Escuelas y de sus miembros, está en juego.

 Si lo usamos bien, Zadig es ya de por sí un elemento de democratización, no de las escuelas como tales, pero introduce un factor de democratización éxtimo que puede ser beneficioso también para las Escuelas. Pensándolo ahora desde la perspectiva de España: para incluirse en la red Zadig no es preciso ser miembro de la ELP ni socio de una de sus sedes. Así, se mantienen separadas, por un lado, las exigencias que plantea la admisión de miembros y, por otro lado, la posibilidad, incluso la invitación, de hablar en nombre propio en una red que hace resonar cada enunciación singular. Es un ofrecimiento generoso. En estos días podemos leer las opiniones más diversas, incluso encontradas, en Lacan Quotidien, y esta facilidad, que se da también en la cuestión de los idiomas de publicación, me parece que es un elemento importante, característico de este movimiento de democratización.

 Se me ocurre que la red Zadig es una oportunidad más para la participación en la acción lacaniana, sin los límites que le impone a la Escuela, como tal, cuidar del buen uso de los significantes y de los grados, teniendo en cuenta la cuestión de la garantía. Aspectos que confieren cierta inercia a la Escuela.

 La necesidad de ampliar la acción lacaniana, de hacerla más ágil, requiere un marco más diverso, más ligero en algunos puntos. La ELP ha llevado a cabo Forums muy exitosos, ha revitalizado su FCPOL. Pero la red Zadig nace muy ligera y abierta a la participación inmediata.

 Dicha red, aunque no esté incluida en la AMP y precisamente por el hecho de no estarlo, es también una oportunidad para las Escuelas, en la que medida en que incide en su campo. Lo cual depende, por otra parte, de que sepamos hacer con ella.

 Para hacer un nudo se requieren distintas cuerdas. Una más, añadida al binomio Escuela-Instituto, me parece algo excelente. Pero ese nudo hay que hacerlo o rehacerlo en cada lugar. Es ahí donde nuestra Lo que sea Zadig en España y su forma específica en Cataluña, cómo se articula lo uno con lo otro, los temas que conviene tratar en este nuevo marco, son cuestiones abiertas. Se están debatiendo en las reuniones de Zadig y empezamos a recibir informes detallados. La ELP apoya esa red que no dirige. Está concernida por ella.

 La ELP está particularmente atenta en este momento a cuestiones referidas al lugar del psicoanálisis frente a las nuevas modalidades del discurso del amo, con un énfasis particular en “la ciencia” como justificación de una racionalidad biopolítica que atraviesa a todos los partidos parlamentarios, sin distinción de derechas o izquierdas.

 En cuanto a Zadig, ¿de qué modo, con qué significantes y sobre qué significantes intervendrá esta red interpretativa, como la definió Jacques-Alain Miller en Turín? Sabemos que los significantes tienen vida propia, y a veces, cuando creemos elegirlos, son más bien ellos los que nos eligen y nos condicionan. No tengo una respuesta inmediata para estas preguntas, pero no creo que haya que precipitarse a responderlas, tanto más cuanto que el panorama político, en España en general y en Cataluña en particular, está mucho menos definido de lo que parece. En todo caso, la oferta de Zadig se plantea como abierta y puede acoger distintos proyectos. Espero y deseo que miembros de la ELP se impliquen activamente en este sentido, haciendo propuestas al grupo impulsor.

(LQ 732), martes 4 de julio 2017. Van publicándose los textos que se leyeron en el Forum de PIPOL8 sobre al “Auge de los populismos en Europa”: Christiane Alberti con “Il n’y a que ça, le lien social” advierte de los peligros del populismo y del monopolio moral que reivindica, al excluir a los otros partidos políticos y a una parte del pueblo; frente al populismo, el Estado de Derecho, la ley: es una creación permanente que pertenece a todos, una institución por y para los individuos. Gracias al análisis, uno, puede apostar por los recursos del discurso, que es hacer “lazo entre los que hablan” y conduce a distanciarse de las identificaciones de masa (siempre segregativas) para considerar lo múltiple de las elecciones de deseo o de goce. A menos que se resuelva por el más estéril de los cinismos, un análisis no se conduce desde el padre a lo peor, a ese nihilismo presente en el populismo. La política, es el lazo social, nuestra arma frente a la pulsión de muerte. Discurso pronunciado el 2 julio en PIPOL8.

(LQ 734), sábado 8 de julio 2017. Se publica en este número el texto “El Estado de Derecho en Europa. Entre autoridad y legalidad, entre vida y muerte”, por Antoine Cahen (funcionario europeo) Leído el domingo 2 de julio 2017 en el Fórum de PIPOL 8, sobre el ascenso de los populismos en Europa, ¿Cuáles son las respuestas de los políticos, los intelectuales, los psicoanalistas? El Estado de derecho es la garantía de la democracia. El populismo es el sonido del escándalo, creado por aquellos que se nutren de las crisis, el terrorismo, las injusticias sociales, educativas y fiscales para sus fines particulares. Escándalo es para los populistas, que Europa no sea sólo geografía, historia y mercado, sino que pretenda tener políticas, instituciones, Democracia, que sus adversarios consideran indebida, embarazosa. En cada Estado tiene sus características, pero por definición, estos movimientos populistas y nacionalistas quieren una Europa sin autoridad y están tratando de socavar la aplicación de la ley. Alexandre Kojève elaboró una iluminadora distinción entre "Autoridad" y "Ley": La Autoridad excluye la fuerza, la ley la implica y la presupone. La Legalidad es el cadáver de la Autoridad. Las nociones de autoridad, derecho, fuerza, legalidad, legitimidad y fiscalidad son necesarias para dotar a la democracia de los recursos necesarios para mantenerla viva. Se alegra de la iniciativa Zadig y se pregunta qué acciones emprender para que Europa se convierta en Europa y sea (re) descubierta e inventada”.

“Du «dégagisme» por Sandrine Corouge. Neologismo utilizado en la derrota del Partido Socialista francés y en la victoria de Trump, construido a partir del verbo "dégager" (desprenderse). Su uso comenzó, en la revolución tunecina de 2011 y es empleada por el pueblo respecto de los jefes de Estado que se aferran a su poder. Es un movimiento que no puede encarnarse en un líder concreto, es el poder del anónimo (no hay un líder ni un héroe, sino muchos), lo que explica que “Time” haya elegido como personalidad del año 2011 “la protesta”, o la existencia de movimientos como Occupy Wall Street o Anonymous. Aquí, la posición del líder responde a la lógica del no-todo, se pasa de “Uno solo” al “todos sois uno”. En 1968, Lacan ya advirtió que los procesos de segregación no serían anulados por la globalización, al contrario, se reforzarían al no estar ligados al “Uno solo”, sino a los unos. Igual que une y establece el sentimiento de pertenencia, el Uno excluye. Tan pronto como los Unos se multiplican, se multiplican las barreras. "Se pasa, señala Marie-Hélène Brousse, de una lógica de unificación a una lógica de fragmentación". Si el dégagisme crece a causa del odio, es por la extensión cada vez más dura de la segregación. Los procesos de segregación serían así el principio mismo del degagismo.

(LQ 735), lunes 10 de julio 2017. En este número hay importantes reseñas sobre el islamismo radical y el problema de la inmigración en Europa. Destacar la posición de Bernard-Henri Levy, en sus indicaciones sobre el islamo-izquierdismo y la movilización contra el islamismo radical y sus crímenes teológico-políticos. Anuncio de la Jornada Extraordinaria: El psicoanálisis y la libertad de la palabra. Con la participación de Guy Briole y Clara María Holguín, Caracas 23 de julio de 2017.

II)-  CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO


(LQ 718), domingo 11 junio 2017. COMIENZA CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO
Le maître de demain, c’est dès aujourd’hui qu’il commande (Jacques Lacan)
El PSICOANÁLISIS EN LA POLÍTICA. Este número es de suma importancia, pues inicia el Campo Freudiano Año Cero por Jacques-Alain Miller, en el que se comienza la refundación. El texto de JAM, precedido por su Eolo, tras recordar la frase de la Proposición del 67 de Lacan, de “si el psicoanálisis rendirá o no sus armas frente a los impasses de la civilización”, dirá: no está escrito.
Las Escuelas del Campo Freudiano refugios contra el malestar en la civilización, han respondido primeramente en Francia ante la situación de peligro y así la ECF, Uforca, CPCT adoptaron con entusiasmo a pedido de JAM tomar una posición pública 1) contra Marine Le Pen y su partido 2) por la democracia y el Estado de Derecho para reconquistar el Campo Freudiano sobre la IPA y triunfar sobre los impasses que amenazan la existencia misma del psicoanálisis.
Del 1 de marzo a la elección de Macron, los fórums republicanos anti-Le Pen, funcionaron. Tras ello, y a pesar de una revuelta interna, JAM pensó, convenía transferir a escala mundial las lecciones de la experiencia francesa. Y así EL PSICOANÁLISIS ENTRA EN EL CAMPO POLÍTICO.
El 14 de mayo 2017 fue creada “la movida Zadig” Este domingo 11 de junio 2017, al día siguiente de la Conversación organizada en la EOL y su adhesión a Zadig, queda constituida la Red Política Lacaniana Mundial, que no se confundirá con la AMP, es más bien una extensión a nivel de la opinión y defenderá causas a nivel nacional o trasnacional. Queda inaugurado el “Campo Freudiano Año Cero”, todo recomienza, sin ser destruido, para llevarlo a un nivel superior. JAM se aúna a lo Real de la Vida como JAM2.
JAM2 retomará su Curso interrumpido en 2011, bajo una forma renovada. Será un Seminario desmultiplicado. Su comienzo en París, 24 de junio 2017, en l’ECF, será filmado y puesto online, para continuar en Turín el 8 de julio 2017, en Bolonia, Milán, con Di Ciaccia, la pareja Francesconi y Mazzotti y Focchi. Será el “Seminario punto de capitón” después el 8 de noviembre en Turín retomando el tema de los populismos en Europa, luego en Buenos Aires el “Seminario Clipol” (clínica y política) que se realizará en diciembre próximo en ocasión del viaje que hará a Buenos Aires para recibir allí un doctorado honoris causa, por iniciativa de Osvaldo Delgado, en febrero en Roma retomando el tema de la inmigración, etc…
Lo aclarara en la semana que empieza, en las redes Zadig creadas o en formación en el mundo, en la red llamada “Canal del 1”, en el programa de los Seminarios de París y de Turín, etc…
Retomando las palabras de Lacan en la Nota adjunta al Acta de fundación del 64, termina JAM: “El éxito de la Escuela se medirá por la salida de los trabajos admisibles en su lugar”. De esto se trata con el Seminario desmultiplicado: INSCRIBIR PARA SIEMPRE LA ENSEÑANZA DE LACAN EN EL DISCURSO UNIVERSAL.
(LQ 719), lunes 12 junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO, la Asociación Mundial de Psicoanálisis saluda con entusiasmo el mensaje de JAM en su texto “Champ freudien Année zéro” y el consejo de la AMP hace suyo este llamamiento con el compromiso de poner a su disposición todos sus recursos, todo el deseo decidido de sus miembros para esta noble empresa.
(LQ 720), 14 junio 2017 Champ Freudien Année Zéro par Jacques-Alain Miller. “Le maître de demain, c’est dès aujourd’hui qu’il commande” (Jacques Lacan)
El PSICOANÁLISIS EN LA POLÍTICA. Este número es de suma importancia por su apartado CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO, en el y tras la declaración de refundación de JAM, publicada en LQ 718, ahora enumera como se encuentra constituida o en vías de constitución la Movida Zadig, creada el lunes 15 de mayo 2017 (ZERO ABJECTION DEMOCRATIC INTERNATIONAL GROUP) (La Red Zadig no es un partido político y postula que para actuar en política, confiar en la autonomía del propio pensamiento es tan necesario como rebajar el nivel de las identificaciones, no masificar las reacciones, ni encantarse con la referencia a un jefe, y además no actuar en el eje a------a’ (tú o yo, tú más, etc), y señalar lo Real que hay en juego (no la pelea o quien es el mejor, más o menos malo, etc.)
En este número LQ 720 Jacques-Alain Miller recopila las redes constituidas y en vías de constitución de la Red Zadig. Continuará enumerando las instancias de coordinación formadas en el marco Zadig. Las publicamos aquí, por su importancia.
EUROPA. Unión Europea: la red cubre los países de la UE se llama Zadig Nosce Tempus (ZNT). Comprende tres redes nacionales. 1) Le Réel de la vie: Francia y Bélgica Francófona. 2) Il Real della vita: Italia 3) Zadig España: España y Rel i Llamp. En Austria, Gil Caroz y Avi Rybnicky nombrados secretarios de Zadig-Wien. Los inscriptos en las cinco redes están automáticamente inscriptos en ZNT. Los ciudadanos residentes de otros países de la UE se inscriben directamente en ZNT. Acordando con Lilia Mahjoub, presidenta de la NLS, los encargados de misión serán nombrados próximamente o confirmados para: Alemania, Bulgaria, Dinamarca, Flandes, Grecia, Irlanda, Polonia, Reino Unido, Eslovenia.
EUROPA. La gran Europa. Israel contacto entre la presidenta del GIEP, Annete Feld y Lilia Mahjoub. Rusia Lilia Mahjoub activará el movimiento. Suiza interés por el debate político-social, pero nada concreto aún. Turquía el grupo Estambul está invitado a retomar contacto.
AMERICA LATINA. Argentina Red de Incidencia Política (Zadig en Argentina). Se han conformado dos nudos de trabajo: La libertad del deseo y Política-Extimidad. Brasil primeros pasos de la Red Zadig en Brasil, me escribe Jesús Santiago. Los otros países: la Red Zadig-la movida latina fue creada para los países que cubre la NEL, comprende una red nacional: Zadig-Venezuela.
RESTO DEL MUNDO. Los ciudadanos y residentes de los demás países del mundo se inscriben directamente en Zadig Tota Terra.
ANUARIO DE LAS REDES.
Il Reale della vita: zadigtorino@gmail.com; La libertad del deseo: florykruger@gmail.com; Le Réel de la vie: real de la fie@gmail.com; Política-Extimidad: dtiglita.gustavo@gmail.com; Rel i Llamp: relillamp@gmail.com; Zadig-España: Zadig.esp@yohoo.com; Zadig-La Movida Latina: Zadig.latina@gmail.comz; Zadig Nosce Tempus: znt@lacanian.net; Zadig Tota Terra: worldzadig@lacanian.net; Zadig-Venezuela: zadigcaracas@gmail.com; Zadig-Wein: zadigwein@lacanian.net
SITE INTERNET TOTA TERRA. El sitio Zadig está en construcción. Webmaster: Dominique Hol.
L'ENTRÉE DE ZADIG EN ITALIA, con "Un vento nuovo soffla e rinnova l'entusiasmo" Rosa Elena Manzetti observa como se ha pasado de lo inmundo a un nuevo mundo de reconquista con la acción en Francia contra el Frente Nacional y la entrada de Zadig en Italia, con Las palabras de JAM de entrar en política, no como partido político sino para hacer escuchar a los políticos el discurso analítico, además de que JAM asistiera al congreso de la SLP en Turín con su intervención "Elogio de los Heréticos", y transmite su alegría ante la propuesta de JAM de volver a Turín el 8 de julio 2017 con un "Seminario de política lacaniana”.
(LQ 721), jueves 15 junio 2017. Este número también de suma importancia, JAM nos informa de que tras la buena difusión de su texto del 11 de junio LQ 718 Champ Freudien Année Zéro par Jacques-Alain Miller, el Campo Freudiano va entrar en una fusión. Ponemos el texto íntegro en castellano.
CRÓNICA DEL AÑO CERO (1) por Jacques-Alain Miller
Mi texto del domingo pasado, "Campo freudiano Año cero", fue bien recibido. Estimo que se agujereó lo práctico inerte. El Campo freudiano va a entrar en fusión. Contrariamente al refrán valdense, hay fuego en el lago. Sin embargo, hace falta recordar que a nivel del sujeto, no hay "para todos". Cada uno vivirá el acontecimiento en función de su "temperamento", hubiera dicho Hipócrates, palabra más elegante quizá que la expresión más lacaniana de "constitución subjetiva". Los psicólogos Chess y Davidson, en sus artículos de referencia, respectivamente «Temperament : Theory and Clinical Practice» (1997) y «Psychosocial Issues Affecting Social Participation» (2005), distinguen por ejemplo sujetos «slow to warm up», "lentos para arrancar". Otros por el contrario están listos. Otros se inquietan, se retractan, incluso se angustian. Algunos, émulos del avestruz, se persuaden que no pasa nada. Ciertamente es preferible para la movida que el número de los rápidos exceda al de los lentos, pero no sería necesario que el ser de yesca se vuelva el yo ideal de los habitantes del Campo freudiano. Colegas enamorados de su soledad, desconfiados, prudentes, incluso un poco perezosos, tienen su lugar en el conjunto que formamos. ¿El Campo freudiano no está hecho acaso de dispersos descabalados, según la expresión de Lacan? Es buena política saberlo y tenerlo en cuenta. Reservas, reticencias, resistencias son inevitables, e incluso bienvenidas. Emmanuel Kant, que no es para nada el tonto que creía Péguy, escribió algunas líneas para recordar sobre la cuestión, en la introducción a la primera edición de su Crítica de la razón pura:
"La ligera paloma, en su libre vuelo, al cortar el aire la resistencia del cual siente, podría imaginarse poder volar todavía mejor en el vacío".
Es así, justamente como Platón deja el mundo sensible, porque este mundo opone al entendimiento demasiados obstáculos diversos, y se arriesga más allá de este mundo, sobre las alas de las ideas, en el vacío del entendimiento puro. Sea lo que sea que se piense de la política de Kant, y Hegel no pensaba bien de ella, un kantiano no hubiera caído jamás como Platón en las redes de los tiranos de Siracusa. No es en vano que un amo imaginario como Alain Badiou se dice platónico cuando expone una política despreciando a priori todos los hechos (¡La hipótesis comunista!). Pero dejemos esto.
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 Paso a la política en acto en el Campo freudiano. Esta me asegura que no soy el tirano de ese Campo, porque de ahora en más está en vías de estar hecha para todos, o al menos para muchos. Pienso en Lautréamont: "La poesía debe ser hecha para todos. No para uno" (1) Agregar: como la política. Este agregado ¿es ducassiano? Sí, si se trata de Ur-política (en el sentido en que Umberto Eco habla de Ur-fascismo). Juzgen ustedes:
 "La poesía debe tener como meta la verdad práctica. Enuncia las relaciones que existen entre los primeros principios y las verdades secundarias de la vida. Cada cosa permanece en su lugar. La misión de la poesía es difícil. No se mezcla con los acontecimientos de la política, a la manera en que se gobierna un pueblo, no hace alusión a los períodos históricos, a los golpes de estado, a los regicidios, a las intrigas de las cortes. No habla de las luchas que el hombre emprende, por excepción, con él mismo, con sus pasiones. Descubre las leyes que hacen vivir la política teórica, la paz universal, las refutaciones de Maquiavelo, los cornetes de Proudhon, la psicología de la humanidad. Un poeta debe ser más útil que ningún ciudadano de su tribu" (2).
No he leído ese texto desde hace lustros. Me impresiona. No me resulta inmediatamente límpido. No me gustaría estar en desacuerdo con el genial uruguayo, y no es propio de Saint-Germain-des-Prés. Yo sé: voy a ponerme a trabajar en el programa del seminario del 24 de junio, "Poesía y política". ¡Pero por supuesto! Todos los libros de Paul Bénichou podrían inscribirse en esta rúbrica. ¡Y después...Milton! Le Chateaubriand de Fumaroli. Clémenceau mismo, antes de ronronear con su Alsaciana, decía (¡Rápido, wiki!): "Poesía y música son las supremas delicias de las cosas."
Al lado, otra cita del Tigre: "Democracia. El poder de los piojos de comerse a los leones" Es Nietzsche para los Nulos. Por otra parte, mucho en Nietzsche es Nietzsche para los Nulos. Hay allí un desprecio del piojo que su genealogía no justifica de ningún modo. Allí también Wikipedia. Los piojos tenían en el pasado un valor mercantil pero sobre todo social. Las sesiones para espulgar o "grooming" formaban parte de los ritos colectivos, tejiendo lazos entre miembros de una misma tribu. El piojo era considerado como una secreción natural del cuerpo humano: Aristóteles, Galeno lo nombraban "gusano de la piel". Luis XI felicita a un miembro de su corte que nota un piojo en su espalda. "Debajo de la peluca de Luis XIV pululaban los piojos". En el siglo 19, "buscarse piojos en la cabeza" era una actividad noble, porque los piojos eran considerados como portadores de suerte y capaces de curar enfermedades. Hacia 1850, el desarrollo de los insecticidas cambia esta visión: los piojos se asocian a la noción de mugre, y la contaminación se instala hacia fines del siglo 20 en los medios desfavorecidos que no pueden comprar insecticidas. Del mismo modo, los pueblos que no disponían de esos insecticidas realizan su propia técnica de erradicación. Cuando los piojos desarrollan una resistencia a los insecticidas, la noción de mugre y contaminación se trasmite a todas las clases sociales. No digo nada del león, cuya imagen es verdaderamente una perogrullada, si me atrevo a decirlo. Me conformo con citar estas palabras de un político más sutil que Nietzsche y Clémenceau (ganó la guerra y perdió la paz), nombré a La Fontaine. Releamos "El león y el ratón":
"Debemos ser generosos con todos, pues en cualquier momento necesitamos la ayuda de alguien más humilde que nosotros. De esta verdad estas fábulas darán fe en un instante. Saliendo de su agujero harto aturdido, un ratoncillo fue a caer justo en las garra del león. El rey de los animales, demostrando su poder, le perdonó la vida. Su generosidad no fue en vano, porque ¿quién hubiera creído que el león pudiera necesitar un día de la gratitud de un sencillo ratoncillo? Sucedió que en cierta ocasión en que le león salió de su selva, cayó en una redes, de las cuales no podía librarse con sus fuertes rugidos. Lo oyó el ratoncillo, y acudió a su sitio. Trabajó tan bien con sus pequeños dientes que una vez roída la malla, el león terminó de desgarrar la trama entera.
En ciertos casos pueden más la paciencia y el tiempo que la ira y la fuerza. Y una buena acción, en algún momento tiene su recompensa".
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Paso a las novedades recibidas anoche y esta mañana. Las enumero, después las doy a leer.-
BRASIL: saludo con reconocimiento la declaración del Directorio de la EBP (1), que facilitará la implantación de Zadig en el país-continente, y me alienta a proseguir en la misma línea. Sigue la carta muy precisa de Jesús Santiago (2) que muestra la progresión de Zadig. Proyecto de Foro anti corrupción el 18 de agosto en San Pablo.
TORINO: la realización del "Primer Foro Europeo del Campo freudiano" está confirmada. Tendrá lugar el 18 de noviembre, en el aula magna del Campo Einaudi en la Universidad de Torino. Título: "Deseos decididos para la democracia en Europa". Establecemos el programa, Rosa Elena Manzetti y yo.
VIENA: Foro Zadig previsto para el 8 o el 9 de septiembre. Organizadores: Gil Caroz y Avi Rubnicki. El presidente de la República Alexander Van de Bellen se comprometió a escribir un mensaje dirigido a los participantes. Estaré allí, así como la presidente de la NLS, Lilia Mahjoub.
ESPAÑA: Joaquin Caretti Rios me hizo llegar la «convocatoria a la presentación de la red Zadig-España y su grupo madrileño» (Texto publicado en Cotidiano).
ITALIA: he recibido una carta de la colega Laura Freni de Catania, que he respondido. Espero su autorización para dar a conocer nuestro intercambio.
TEL-AVIV: nuestra colega Susanna Huler comienza Conversaciones en el espíritu "República de las Letras" con el nombre de « Shakla Vetaria (וטריא שקלא ,« (expresión de la Guemara que significa en arameo: "Dar y tomar". Ver su carta sobre la conversación realizada anoche. (3)
GINEBRA: hemos creado mis amigos François Ansermet, Alain Grosrichard, Charles Méla y yo la «Sociedad del fondo del lago», que va a realizar una Conversación con el mismo espíritu a partir de ponernos de acuerdo sobre un tema y sobre los participantes.
GANDES: Anne Lysy me escribió el 2 de junio: "luego de consulta y brainstorming intenso por mail con Geert Hoornaert, Lieven Jonckheere, Nathalie Laceur, y "tests" con Alexandre Stevens, propongo: Salon Hjeronimus B. Referencia a Bosch no sin lazo a Erasmo, herético a su manera. Hay que evitar toda referencia histórica que sea tomada por los movimientos o publicaciones muy católicos y/o "flamingantes" - hay muchas (Mercator, etc)"
LILLE: Sophie Simon, de Lille, me hace saber que se había anticipado desde hace tiempo la "República de las Letras" que propuse (4).
PARIS: varias iniciativas, que voy a exponer mañana.
Una última palabra sobre la ilustración de este artículo (arriba del título). Se trata de un dibujo de Charles Le Brun que representa las Cuatro complexiones o temperamentos del hombre. Este dibujo forma parte de un conjunto de dibujos preparatorios a la ejecución de la famosa "Gran Encargo" de Luis XIV para estatuas destinadas al parque de Versailles. Excelente artículo de Wikipedia sobre el tema
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 Arriba a la izquierda, luego en el sentido de las agujas del reloj: El Colérico, estatua de Jacques Houzeau. Este temperamento está representado por el impulso de un hombre, que está por saltar hacia adelante, con el brazo levantado. Detrás de él, un león está también por saltar, con las patas delanteras levantadas, sostenidas por un tronco de árbol.
El Flemático, estatua de Matthieu Lespagnandelle. El temperamento flemático, da pruebas de un carácter frío y lento, está representado por un hombre viejo, con los brazos plegados sobre sí mismo y en su abrigo. A sus pies se encuentra una tortuga, animal calmo y lento por excelencia. El original fue retirado del parque en 2007. Muy erosionado, fue puesto a resguardo en la galería baja del castillo de Versailles luego de la restauración. Lo reemplaza en el jardín una copia de molde.
El Melancólico, estatua de Michel de La Perdrix. El Melancólico está representado por un joven con una cinta en la boca para significar que habla poco y prefiere aislarse. Sostiene una bolsa cerrada, que representa la avaricia, y un libro abierto porque prefiere abandonarse a la lectura. La estatua fue restaurada.
El Sanguíneo, estatua de Noël Jouvenet. El Sanguíneo está figurado por un joven coronado de uvas y que toca la flauta, atributos de Baco. A sus pies, una cabra come uvas que cuelgan de un tronco de árbol. Se inició una suscripción de la Sociedad de los amigos de Versailles para efectuar la restauración de la copia de esta estatua. (Traducción: Silvia Baudini)
Presentación de la Red Zarig en España y su grupo inicial de lanzamiento en Madrid, convocatoria para el jueves 22 de junio y explicación cronológica de la red en su conjunto. Grupo iniciador. Quedaron encargados para ello 6 colegas, ampliándose más tarde a 10 miembros, que representan a todas las comunidades.
(LQ 722), viernes 16 de junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO: Chronique de l’Année zéro (2) escrita el 15 de junio, JAM anuncia su decisión de resucitar Ornicar? Boletín del departamento del CF nacido en enero 1975, último nº, el 51 salió en enero 2004 y en enero del 2018 verá la luz el nº 52. ARGENTINA: Zadig tiene allí el título “Red de incidencia Política”. Está red conlleva dos nudos, La libertad del deseo y Política-extimidad. BRASIL: Zadig constituido con el nombre Doces&Bárbaros. Primer foro el 18 de Agosto en Sao Paulo. RUSIA, se proyecta un foro en Moscú, antes de fin de año. PARIS, Philippe Bénichou me hace saber la existencia de un colectivo “Teatro y psicoanálisis” que trabaja con el espíritu “República de las letras”. ANUARIO DE LAS REVISTAS, será útil una lisa de las revistas que se publican en el Campo Freudiano. Paola Bolgiani, por otra parte presidenta de la SLP, aceptó encargarse de esta tarea. Las revistas que deseen figurar en esta lista, que será publicada, tomarán contacto con Paola, salbol.salbol@gmail.com. Información sobre noticias publicadas de Bernard-Henri Lévy en le Point sobre su opinión de que Macron cierra el ciclo abierto por la revolución francesa y en L’INFINI, nº 139 apartado “La interpretación de los sueños” noticias sobre Solders, y más artículos de interés.
(LQ 723), sábado 17 de junio 2017. CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO: Número íntegramente dedicado a la refundación, de hecho su portada es YEAR ZERO. Crónica del Año Cero (3) JAM informa que el 16 de junio, Aurélie Pfauwadel, directora de la revista de la ECF, "La Cause du désir" le comunica que los últimos 40 números de la revista (del 56 al 96 y siguientes) se pondrán consultar en línea en el sitio web de Cairn, el portal de ciencias humanas y sociales en lengua francesa. Pfauwadel le escribe a JAM diciéndole que el proyecto surgió de una reunión entre la dirección de la Escuela y Angèle Terrier. Su finalidad es crear un sitio web de documentación psicoanalítica conectado al motor de búsqueda de la Biblioteca, lo que permitiría el acceso en línea a artículos de referencia, publicados en las diferentes revistas de la Escuela, durante los últimos 35 años. El proyecto requiere la formación de un comité científico compuesto por psicoanalista de largo recorrido y con conocimiento de los fondos documentales. Esta comisión también incluiría psicoanalistas que se sintiesen cómodos en el manejo de ordenadores y la digitalización de los artículos. Para Pfauwadel es la mejor forma de difundir extensamente el psicoanálisis de orientación lacaniana.
JAM informa que el proyecto de creación de un gran centro para la formación y educación superior, anunciado hace ocho años en la carta de fundación de la "Université Populaire Jacques-Lacan", podría convertirse en realidad gracias al Año Cero. A tal efecto, convoca una reunión, el 27 de junio 2017, con la Presidenta de la ECF, Christiene Alberti. JAM nos remite al texto de fundación de la Universidad Popular publicado íntegramente en las páginas siguientes.
El acrónimo de JAM se convierte en el de los jóvenes con Macron: "Jeunes avec Macron". JA!
Miller, anuncia el comité de redacción de ORNICAR?, compuesto por: Jacques Adam, Rodolphe Adam, Christiane Alberti, Caroline Doucet, Fabian Fajnwaks, Damien Guyonnet, Philippe Hellebois, Fabienne Hulak, Carolina Koretsky, Dominique Laurent, Catherine Lazarus-Matet, Aurélie Pfauwadel y Herbert Wachsberger.
Paola Bolgiani, Presidenta de la SLP escribe a JAM a propósito de la revista de la Escuela Italiana, ATTUALITA LACANIANA. Bolgiani informa a JAM que, desde la nueva junta editorial de la revista, se pretende hacer una revisión de los textos que se publiquen. El primer tema de esta nueva línea editorial se publicará para el Congreso de Turín. Se cambia también de editor y se pasa a trabajar con Rosemberg & Sellier. El propietario de dicha editorial, Lorenzo Armando, estará en Turín el 8 de julio 2017. JAM recuerda que Paola Bolgiani es la encargada de establecer la lista de todas las revistas existentes en el Campo Freudiano. Su email de contacto es: salbol.salbol@gmail.com.
La carta, "L'Universite Populaire Jacques-Lacan", que JAM escribe el 8 de noviembre de 2009 con motivo de las 38º Jornadas de la ECF, se reproduce íntegramente en este número. En esa carta JAM dice llamarla Universidad Popular porque el término es conocido y porque quiere tomarse muy en serio “la educación freudiana del pueblo francés”, aunque su deseo es llevarla a todos los pueblos. Pone como ejemplo de ese “trabajo educativo” a Mitra Kadivar en la República Islámica de Irán. JAM dice llamar a la Universidad Popular, “Jacques Lacan” porque va a asegurarse de que sea digna de ese nombre. Será una asociación no lucrativa y de interés público, en la que participarán instituciones de París, como Uforca, e instituciones del exterior: ICBA (Instituto Clínico de Buenos Aires) o el Seminario Franco-Búlgaro señalado por Judith Miller. Se verá si está Universidad acogerá un “Instituto Lacan” dedicado a los estudios lacanianos. Apoyará voluntariamente a la mejora de las instituciones educativas del Campo Freudiano, respetando su autonomía de gestión. La Universidad Popular contará con un departamento de publicaciones en el que se inscribirán: “Journal des Journées”, “LNA-Le nouvel Âne”, “Ornicar?”, y otras webs y blogs en proceso.
La carta de la Universidad Popular enlaza con la publicación de "Una lettre de Mitra Kadivar", un intercambio de notas entre JAM y la psicoanalista iraní, Presidenta de la Asociación Freudiana de Teherán. El psiquiátra Fouad Saberan se pone en contacto con JAM para informarle de las publicaciones que Mitra Kadivar está haciendo en su web personal sobre los "Bahaïs". El "bahaismo" es, tras el Islam, la religión monoteísta más importante de Irán, su país de origen. Los "bahäis" siguen las enseñanzas de su profeta Baha'ullah, religioso del siglo pasado, al que consideran la "manifestación de Dios" en la época actual. Son perseguidos en Irán por ser considerados "herejes". JAM le señala a Mitra Kadivar la importancia que las minorías "heréticas" tienen para el Campo Freudiano y solicita su punto de vista. Kadivar responde que, en su página web, habla de todo y de todos: autoridades políticas y religiosas de su país y que, sus opiniones, son toleradas excepto por los "Bahäis". Kadivar dice de ellos que son personas atrapados en sus creencias religiosas, incapaces de ver el cambio de los tiempos. Ella se señala a sí misma como "hereje" y manifiesta que no hay nada más minoritario en su país que la Asociación Freudiana.
(LQ 724), martes 20 de junio 2017. De este número publicamos íntegra el apartado CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO (4), importante comentario que hace JAM sobre su lectura de la prensa mundial, y que comparte con nosotros.
LA PRENSA: Hace días que no leo nada de la prensa; el tiempo que yo habría consagrado a ese placer se fue en la preocupación por el Campo Freudiano. Abogando por una suerte de psicoanalista ciudadano, yo mismo no sirvo de ejemplo. El domingo pude picotear aquí y allá.
THERESA MAY sufrió un revés en las últimas elecciones. A este respecto, Fintan O’Toole, cronista de TheIrish Times, toma el pelo a los ingleses (los ingleses estrictamente hablando, no los británicos) en el New York Times del fin de semana: “Are the English fittogovernethemselves?”. Estigmatiza el nacionalismo inglés como “incoherent, inarticulate and immature”. Esta corriente estaba allí desde siempre, dice, pero subterránea, al estar disimulada por dos poderosos edificios, el Imperio británico y el Reino Unido. Ahora que el Imperio no está y que Escocia y el Ulster amenazan con largarse, “English nationalism has flooded to the surface with great destructive forcé”. En el parlamento, el gobierno de Teresa May dependerá de los votos del Democratic Unionist Party, que es “like a ghost from Britain’s past: tribally sectarian, animated by flag-waving chauvinism and militantly Protestant (which, according to its theology, mean sopposing same-sex marriage and abortion and favoring the teaching of creationism in schools”.
En Le Figaro magazine, Alexandre Devecchio interpreta el deseo de MICHEL ONFRAY: “Durante las últimas legislativas, las categorías populares, huérfanas, se refugiaron en la abstención. Como en el año 494 a.C., durante la Secesión de los plebeyos, cuando los ciudadanos pobres de Roma dejaron la ciudad y se retiraron a la colina del Aventino. Luego de eso, fueron creados los tribunos de la plebe, encargados de defender al pueblo. En la Francia de los vencedores, no hay político que represente a los humildes, que comparta las cóleras y que cure las heridas de la Francia silenciosa. Onfray querría ser el altavoz de esa Francia”.
La analogía histórica me parece oportuna. Sólo subrayo que Le Figaro quizá tenía menos simpatía por ese tribunado cuando era ejercido por un Partido Comunista capaz de constituir contra sociedad. El hedonista de Caen también creó su contra sociedad en su provincia, pero sólo es estrambótica. Dicho esto, el tribunado es un órgano en pleno ejercicio del poder que él contextúa.
Esto es lo picante de la respuesta que me daba Lacan en “Televisión”: “cargar con la miseria, como usted dice, es entrar en el discurso que la condiciona, aunque más no sea a título de protesta” (Otros escritos, p. 543).
En la misma revista, ÉRIC ZEMMOUR subraya que el debate público fue sesgado por los medios: “Los temas que interesan a la Francia periférica fueron cuidadosamente ignorados, ocultados, desdeñados [el ritmo ternario es bien visto, sin duda, entre los editorialistas]. No se habló de inmigración, de islam, de laicidad. Sobre todo, no se habló de identidad de Francia. Menos aún de las olas de migrantes que en este momento rompen contra las costas italianas”. Esto es justo, a condición de destacar también que los medios hicieron la vista gorda sobre la filiación del Front National, de tal modo que contribuyeron poderosamente a su desdemonización. El tema antifascista sólo reapareció al final de la campaña.
“El bloque burgués favorable a la mundialización, a la ‘apertura’ y a Europa que eligió a Macron, recuperó el dominio total del debate ideológico y político”. En suma, Zemmour es, como Onfray, candidato a ser tribuno de la plebe.
In fine retoma la tesis que ya había presentado la semana pasada: “Otra vez más, el momento Macron nos devuelve al de 1830, cuando el sufragio universal era rechazado por burgueses que desconfiaban de las ‘clases peligrosas’. Enriquézcanse, les aconsejaba Guizot”. Sí, Zemmour piensa en el libro – notable, debo decir – de Pierre Rosanvallonsobre El momento Guizot. Macron ya lanzó su “Enriquézcanse”. Fue el 7 de enero pasado en Les Échos, y de inmediato la frase dio que hablar: “Hacen falta jóvenes franceses que tengan ganas de convertirse en multimillonarios”.
¿Macron? Este hombre tiene algo de Louis-Philippe. Consideran vacío su discurso: de hecho, es color Término-Medio. Lógicamente, hay que preguntarse: ¿para cuándo la masacre de la calle Transnonain? Mutatis mutandis, podría ser en ocasión de la reforma del Código laboral, pero es un poco pronto. Hubo que esperar cuatro años después de 1830 para que el poder estuviera en condiciones de reprimir y derrumbar de una buena vez los movimientos populares. ¿Y quién será el Daumier del “momento Macron”?
Confiando en conversaciones que tuve con Foucault cuando lo acompañaba a husmear en los archivos del Fonds Charcot en el hospital de la Pitié-Salpêtrière, puedo decir que él, que tan bien reconstituyó la instalación de las “disciplinas” bajo Louis-Philippe, conservaba también mucha admiración por la amplitud y lucidez del trabajo administrativo consumado por la Monarquía de Julio, que completaba lo que había iniciado Bonaparte Primer Cónsul.
La ambición no mediocre del joven presidente es, sin duda, ésa: colocar las bases políticas, institucionales y administrativas de la Francia del siglo XXI. Es cierto que “el querido y viejo país” no podría satisfacerse con una inyección de Botox. Necesita recuperar la salud para adquirir un lugar honorable en la mundialización. Ésta, como el complot para proporcionarle élites extraterritoriales, es la consecuencia del discurso universalizante de la ciencia. Los nostálgicos del “mundo que perdimos” (Peter Laslett) no tienen salida, salvo que cifren sus esperanzas en el Katechon cuyo nombre y noción Carl Schmitt tomó de san Pablo, “el elemento retardador”, el freno, que obstaculiza el advenimiento del Anticristo.
Como buen stendhaliano, comparto los sentimientos que en setiembre de 2016 Emmanuel Macron refería en el seminario Challenges: “Tengo mucha admiración por el Código Civil que ha sido realizado por un atelaje de monárquicos, de revolucionarios moderados y de bonapartistas”.
Pero también comparto los sentimientos de Stendhal para con la Monarquía de Julio (véase Lucien Leuwen).
Elisabeth Lévy me había asesinado [assassiné] o vilipendiado [assaisonné] al final de su editorial del mes pasado. Tuvo la malicia de desplegar este mes la alfombra roja de su revista mensual, Causeur, ante los pasos de JEAN-CLAUDE MILNER, saludado como el poseedor de un “pensamiento complejo”; la cabeza y la mano de éste, en una pose a la vez dubitativa y altiva, son fotografiadas a página completa, mientras que la entrevista propiamente dicha ocupa cinco. Conclusión del intercambio: “Causeur: Concluyamos esta entrevista mediante una pregunta algo maliciosa. Nos sorprendió verlo en esos cenáculos antifascistas que llamaban a votar a Macron cuanto todo el mundo sabía que él iba a ganar…
Milner: Quise reaccionar a lo que noté como una deriva grave de parte de Marine Le Pen acerca de la relación entre derechos del hombre y derechos del ciudadano. Soy un miembro de la pequeña burguesía intelectual que habla a miembros de la burguesía intelectual. Me pareció importante porque esta clase social tuvo un papel político decisivo en la historia política de Francia: en especial, aportó el anticolonialismo, con Sartre o Fanon. Y me impacta la afonía que afecta progresivamente a la pequeña burguesía intelectual desde 1981. La elección de Mitterrand la dejó prácticamente afásica, porque estaba en el poder. Consideré que no había que dejar pasar esta ocasión. Por lo demás, todo lo que usted dice es cierto: cuando la gente no habló durante mucho tiempo, ¡su primera palabra es muy ronca!”.
G. Lenôtre había sido celebrado en vida como “el papa de la anécdota”. El momento Macron ya tiene su papisa: es la seductora periodista rubia llamada Anne Fulda, de Le Figaro, quien – como es de público conocimiento – había consolado a Nicolas Sarkozy durante una de las escapadas de Cécilia. Su Emmanuel Macron, un jeune homme si parfait [Emmanuel Macron, un joven tan perfecto] (Plon) es lo mejor del género, al igual que su retrato del presidente, siempre en Le Figaro magazine. Escojo dos pasajes. El gran rabino de Francia, Haïm Korsia, acerca de Macron: “Tiene esa juventud, ese ardor, esa confianza que tenía Bonaparte cuando llegó luego del Antiguo Régimen y la Revolución”. Macron acerca de su abuela: “Me amó de manera incondicional. Tuve una suerte inaudita, eso da una inmensa confianza en uno mismo, una libertad increíble, pero de igual modo obliga. Siempre llevo eso incrustado en el cuerpo. Esa idea de que la libertad que yo me concedía por medio de mi acción, me obligaba (carraspea) a actuar bien”.
Paro con Le Figaro magazine, que en la actualidad me parece el mejor de los semanarios. Está hecho con economía, con un equipo de cronistas, pero son brillantes.
 Ahora que está in articulo mortis, Marianne mejora. JACQUES JULLIARD lanza una merecida reprensión a la izquierda, como hombre de izquierda. Nada que ver con las diatribas llenas de odio de Onfray, quien es un anarquista de derecha que se cree de izquierda. Julliar describe: “La derrota de la izquierda no es una derrota política, es una derrota intelectual. […]Hace medio siglo que dejó de pensar”. Él habla de “coma cerebral”. Dice que ella sustituyó la “crítica social”, que supo practicar en el siglo XIX, por “un inmovilismo de ricachón, un moralismo de dama de caridad, y una desenvoltura de burgués bohemio gozador”. La invita a correr riesgos, ya que “pensar es correr riesgos”. (Traducción: Gerardo Arenas)
AMAZON compra Whole Foods y distribuirá desde ahora libros y comida, nos dice Le Monde Eco. La conquista del mundo por Jeff Bezos está destinada a arruinar el comercio de proximidad tal como aún lo conocemos. Es que ahora vivimos en un espacio que no es más métrico sino topológico. ¡Ah! que nos devuelvan el maravilloso Jardin d’Andrew Marvell! Y nuestros Holzwege! Los «caminos que no llevan a ninguna parte", traduce François Fédier. Sí, pero, justamente, llevan a alguna parte, esos caminos: derecho a Heil Hitler! No quiero decir que la modernidad, no sea jojo, lo que no impide que haya algo podrido en la anti-modernidad. Evidentemente, siendo judío, ni siquiera, según los Cahiers noirs (Cuadernos negros), de In-der-Welt-sein, puedo saber.
Tengo acceso a la prensa alemana por Courrier International (Correo Internacional). Ahí se lee un artículo del «journal intellectuel du libéralisme de gauche» (diario intelectual del liberalismo de izquierda), la SZ, Süddeutsche Zeitung. Christian Wernicke quisiera que Macron gobierne a la alemana «acordándole a la Asamblea nacional un derecho de control mayor sobre el gobierno. Pero por otro lado, si él se comporta como de Gaulle, el nuevo devendrá muy rápido un hombre del pasado». En SZ, se sabe el sentido de la historia, y se sabe que la felicidad de los franceses exige que se les instile una dosis de germanismo. Buscaré una entrevista de Peter Sloterdijk que salió en Le Monde, en donde el brillante filósofo dice lo mismo: Franceses, un esfuerzo más para ser Alemanes!
Miembro de la asociación de los Amigos de ROBESPIERRE, recibo su boletín trimestral. Este trimestre, es el n°100. El 24 y 25 de noviembre habrá un Coloquio internacional en Arras, titulado «Revolución, Robespierre, República». No podré estar, lo lamento, porque debo dar la preferencia a las Jornadas de otra asociación de la cual soy miembro también, l´Ecole de la Cause freudienne.
La prensa de este lunes a la mañana está invadida por el bla-bla sobre el triunfo macroniano en las legislativas, sin embargo «empañado» – el adjetivo esta por todos lados – por la abstención. La newsletter del Crif hace excepción, se indigna de la focalización de las Naciones Unidas sobre los pecados de ISRAEL.
Marc Knobel escribe: «No se puede esperar nada de los países más retrógrados del planeta, las peores dictaduras, los países que se destacan por maltratar las minorías, esclavizar a las mujeres, encarcelar a los homosexuales, amordazar la libertad de expresión, amenazar y algunos de ellos masacrar a su propio pueblo. Sin embargo, ellos son los que sistemáticamente van a la carga sólo contra Israel y este descaro da naúseas. Con justeza Hillel Neuer, el director general de UN Watch, resume en estos términos la situación: “El asalto desproporcionado de la O.N.U. contra el Estado hebreo socava la credibilidad institucional de lo que es un órgano internacional imparcial. La politización y la selectividad arruinan su misión original, y corroen la promesa de la Carta de la O.N.U. concerniendo la igualdad de tratamiento de todas las naciones, grandes y pequeñas”.
Una asociación de ideas me conduce a consultar The Electronic Intifada (La Intifada Electrónica). Ahí, se indigna de las maniobras del lobby del Laborismo israelí para relanzar su campaña anti-CORBYN. El blog describe además le hostigamiento del que se quejan los estudiantes de la Irvine, aquella a la que Derrida ha legado una parte de sus archivos, la parte de los soldados israelíes. Palestine Briefing pone el proyector sobre MARWAN BARGHOUTHI, la esperanza del movimiento palestino, preso desde hace años en Israel: «Barghouthi cree que el gobierno Israelí está usando la distracción de Trump, Syria y el conflicto Fatah-Hamas para comprometer en una guerra de un solo lado (in a one-sided war) contra los prisioneros Palestinos. A pesar de los intentos de disuadirlo, Barghouthi, que tiene 57 años, cree que él tiene la responsabilidad de resistir las medidas represivas contra aquellos que no tienen protección. Cientos de prisioneros harán la huelga de hambre junto a él. »
Da placer, porque no decirlo, leer en la primera página del NYT de este lunes el siguiente título «CON U.S. RETIRADA, E.U. EN MARCHA». El artículo de alto tono, es de Sylvie Kaufmann, directora editorial de le Monde y Escritor Contribuyente del diario americano. «Nueva autoconfianza se está apoderando entre los Europeos continentales, alimentada por la fe refrescada en sus electorados.» NB: el autor no dice que la people (gente) retoman confianza en si-mismos, sino que los europeos retoman confianza en sus electorados, lo que parece implicar que estos Europeos son los dirigentes de esta (gente) people. Se piensa en el dicho famoso de Brecht: aquí, el partido está contento con el pueblo, inútil cambiarlo. Le Corriere della Sera está en la misma longitud de onda: «Nace la Francia de los “debuttanti” (novatos)». En su correspondencia parisina, Stefano Montefiori cita NKM: «No hay nada más noble que defender las ideas con libertad». Querida NKM! Afilado análisis histórico de Sergio Romano sobre «EL SINDROME BONAPARTISTA» de los Franceses y su inclinación a hacer la revolución. Cuenta cuatro: 1789, 1830, 1848, 1870; más: el affaire Dreyfus, la manifestación antiparlamentaria del 6 febrero de 1934, el putsch de los genérales durante la guerra de Algeria (del 21 abril de 1961; pero y que es del 13 de mayo de 1958?, las barricadas de mayo del 68. «Casi siempre, escribe Romero, en estas circunstancias, el país atraído por la revolución de repente tiene miedo y recurre a una persona que le ponga freno a sus pasiones y les restituya aquellos placeres burgueses que, no menos importantes que el espíritu revolucionario perteneces a su carácter.» La elección de Macron se explicaría por el temor del vacío creado por la desaparición de algunos grandes partidos, el terrorismo islamista, la crisis económica, el gran desorden del mundo y «la incógnita representada por la derecha nacional-populista». En una Europa siempre más interdependiente, la inversión de los Franceses en la persona de Macron es «también necesariamente la nuestra».
En La República, Bernardo Valli titula: «El monarca republicano». Pero se interroga también sobre su cualidad de «presidente-filosofo», colaborador de la revista Esprit. Cita una entrevista de Macron al NYT en 2004, donde éste explicaba que «para sobrevivir al microcosmo político parisino se dedicó MACHIAVELLO».
Aunque se diga «periódico global», El País da menos lugar que los diarios italianos a la elección francesa. Editorial muy acordado, que se termina con un llamado a los «socios de la UE»: «deben cerrar filas en torno al nuevo aliento europeísta de Paris». Libé: Joffrin analiza finamente la elección inicial (original?) del macronismo: «Para los macronistas aparece la tentación de derechizar su política para neutralizar sus principales oponentes.» Han tomado «una opción conservadora sobre los tres dossiers importantes que son el estado de urgencia, la reforma del código del trabajo y la educación.» Resultado previsible: la parte de la base política macroniana que viene de la izquierda se separará. IZQUIERDA PRIMEROS CORNUDOS, en suma.
En L’Opinion, Eric Le Boucher ubica la barra muy alto: él quiere para el mundo «PAX MACRONICA». Escribe: «Se le hará una estatua de bronce no por haber “despejado” rápido sino con tan poco mal a una clase política mediocre como una armada de mercenarios a quienes no se les pagó, pero por haber restablecido en Europa y en el mundo el orden de la razón de las Luces.» Es más fácil decirlo que hacerlo.
El «quotidien libéral» no se siente más. La Humanidad, por el contrario, ve todo negro: «Triste épilogo». Teniendo en cuenta la abstención, Macron debuta «bajo auspicios bien tristes». El PCF se presenta en defensa de los «intereses populares» en concierto con Mélenchon, que promete no ceder sin lucha «un metro del terreno del derecho social». Ustedes han leído bien: no promete no ceder un metro de terreno, sino, no cederlo sin lucha. Matiz. Por otro lado, La Huma reprocha a Mélenchon su «estrategia hegemónica».
Le Monde, solo bajo la pluma de Françoise Fressoz, no da más que una descripción formal de la Asamblea: los dos partidos de gobierno en ruina cada uno en su estilo y los dos extremos delegando sus bocas tribunicias, Marine y Mélenchon. ¿Le Figaro lo hace mejor? Sí y de lejos.
Primero, a diferencia del Monde, donde los oficiales son mudos, el director de las redacciones, Alexis Brézet, firma una editorial precisa y tónica. «El resultado es asombroso.» Aquí no se juega a la profecía del pasado, estilo: «Macron, había ganado de antemano», sino que se detalla la coyuntura «increíblemente favorable» al presidente: «una gran parte de los medios está culturalmente cercano a la mezcla de liberalismo económico y de progresismo social que él ha profesado durante la campaña; para los medios económicos, su elección es una bendición; el beneficia de un prejuicio favorable en la alta administración de donde él mismo ha surgido».
El análisis de la abstención es el mejor que he leído: «la adhesión popular» falta; en su lugar, «UN CONSENTIMIENTO TÁCITO, expresado bajo el modo “Démosle su oportunidad”»; la Francia zemmouriana (esta expresión es mía) «se mantiene al margen del entusiasmo de las “élites”» y «se ha retirado sobre su Aventin» (ah! esta referencia es entonces común a la redacción del Figaro). Un último« salvedad»: «Porque las “cámaras desconocidas” terminan mal.»
M. Brézet es un pez gordo, y su Figaro no tiene nada que ver con aquel, tan decrépito, que gobernaba M. Mougeotte. El tiempo me falta para hacer un truco a todo lo que merecería este número del lunes, la crónica de Nicolas Baverez, el mejor heredero de Raymond Aron, en la tribuna de Gilles-William Goldnadel, el abogado sionista de choque. Y además uno se entera de que Pascal nació un 19 de junio! Lo guardé para el final La Croix. «Trompe-l’œil (ilusión óptica», tal es el título de la editorial de Jean-Christophe Ploquin, que se termina por una firme invitación al presidente a «cuidar en permanencia a la concertación (…) con los representantes de las religiones…» Los tres puntitos son de M. Ploquin. Valen un largo discurso. Es un «¡A BUEN ENTENDEDOR POCAS PALABRAS BASTAN!» que dirige al jefe de Estado una jerarquía eclesiástica que, por no haber estado en medida de elegir entre Marine y Macron, no afirma menos su intención de contrariar los avances sociales que se anuncian. El informe del Comité de ética sobre el PMA y el GPA está previsto para el martes en ocho días. En el programa de las próximas semanas: la Manif pour tous (la Manifestación para todos), el Gran Retorno. A las armas, Sens commun (Sentido común)!
LA ILUSTRACIÓN por Wikipédia
En abril de 1834, Honoré Daumier creó una litografía. Se trata de la veinticuatroava y última plancha de la Asociación Mensual. Esta litografía es una de las obras maestras de Daumier, a menudo tomada por una de las primeras manifestaciones del realismo. Este grabado es una de las obras mayores de la historia de la estampa del siglo XIX. Daumier demuestra a la vez la potencia de su estilo y sus convicciones políticas denunciando la represión policial.
Los ocupantes del (barrio) 12, de la calle Transnonain, cuya casa estaba situada al lado de una barricada, fueron masacrados sin distinción por un tiro que había sido disparado de uno de los pisos en dirección de un oficial: los soldados penetraron en la casa y mataron a doce habitantes hirieron a muchos otros (hombres, ancianos, mujeres, niños).
Este grabado es la constatación dela muerte hecha por Daumier en el interior de una habitación con la cama desecha, donde el hombre al caer de la cama aplasta un bebé bajo su peso, mientras que se percibe en primer plano de manera fragmentaria la cara de un hombre viejo, él también muerto. En su explicación, Charles Philipondeja libre curso a la indignación suscitada por «la carnicería de la calle Transnonain», mientras que Daumier se mantiene en la «cosa vista», de suerte que la plancha no puede ser captada (pero Louis-Philippe hace buscar y destruir los ejemplares disponibles en el mercado): «esta litografía es horrible a ver, horrible como la acción espantosa que retrata».
Ante la ausencia de polémica en la litografía de Daumier, simple connotación de la verdad, la censura no puede hacer nada. La plancha entonces fue publicada y expuesta en lo de Aubert, pasaje Véro-Dodat, donde tuvo un gran suceso. El gobierno fue enseguida a incautar las pruebas y la piedra. «Para nada es una caricatura, no es una carga, es una página sangrienta de nuestra historia moderna», notaba Philipon en el comentario de la plancha. Baudelaire iba en el mismo sentido algunos años más tarde: «No es precisamente la caricatura, es la historia de la terrible y trivial realidad». De caricaturista, Daumier se elevó al rango de pintor de historia en negro y blanco, y se adelantó a la corriente realista en la pintura. (Traducción: Marcela Errecondo)
Laura Sokolowsky hace un homenaje a un joven Lacan en su artículo "Hommage au jeune Lacan à l'occasion du Champ freudien année zéro" y recoge un poema escrito por el propio Lacan en 1929, dirigido al filósodo Ferdinand Alquié.
(LQ 725), miércoles 21 de junio 2017. De este número publicamos íntegra el apartado CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO. Crónica del Año Cero (5). Es importante el comentario que hace JAM sobre su lectura de la prensa mundial, y que comparte con nosotros.
CRÓNICA DEL AÑO CERO (5) por Jacques-Alain Miller
 París, 20 de junio de 2017
LIBÉRATION: Joffrin está en un buen período. Sigue de cerca la instalación del nuevo poder. Pasamos, dice, del reino de la ENA [Escuela Nacional de Administración] al de la ESSEC [Escuela Superior de Ciencias Económicas y Comerciales], dominado por “el espíritu gerencial”. Ve en el macronismo un avatar del saint-simonismo.
DESAFÍOS: Pierre Cahuc es el coautor del incendiario Le Négationnisme économique [El negacionismo económico], que el año pasado dio que hablar por acribillar a los economistas contestatarios, en ruptura con la dóxa cientificista de la corporación. Él firma una robusta opinión intitulada: “Pourquoi la réforme du Code du travail doit être radicale” [Por qué la reforma del Código Laboral debe ser radical]. Sí, ¿por qué? Porque “la investigación experimental en economía” y el ejemplo alemán convergen en predicar a los franceses las virtudes del mismo remedio de caballo, capaz de derrotar el desempleo mediante “la creación de nuevos trabajos para los menos calificados”, i.e. “la explosión del número de empleos precarios”. Poco importa, dice Cahuc, ya que los trabajos de Andrew Clarke y Claudia Senik demuestran una correlación fuerte entre el descenso de la tasa de desempleo y la satisfacción de las poblaciones expresada por medio de sondeos. ¿El remedio? “El descenso del coste de la mano de obra”, “la descentralización de las negociaciones entre sindicatos y patronales en el nivel de las empresas”. La única cuestión es saber si el caballo estará de acuerdo.
NEW YORK TIMES: la elección de Trump decidió a un escritor y a un joven director teatral, Macmillan e Icke, a montar en Broadway el 1984 de Orwell. Su adaptación se basa en el apéndice del libro, “The Principles of Newspeak”, que explica cómo se controla la realidad controlando el lenguaje. “You can’t trust the written word”, resume Macmillan. El espectáculo comenzará el jueves. Por otro lado, una redactora de The Nation de 29 años, Sarah Leonard, explica “Why young voters love old socialists”, gente como Jeremy Corbyn y Bernie Sanders. Será el primer artículo que guardaré en el dossier que abro: “Pensar a izquierda”.
L’HUMANITÉ titula su portada “29 diputados de combate para oponerse a los proyectos Macron”. Son los elegidos por el Partido Comunista y por Francia Insumisa, que tal vez logren entenderse para formar un grupo en el seno de la Asamblea. Por lo demás, puede leerse en ese número un bonito artículo, bien escrito, irrefutable, de Lola Ruscio, “Les classes supérieures confisquent la représentation nationale” [Las clases superiores confiscan la representación nacional]. Ella escribe: “Los diputados no incluyen a ningún obrero”. Es verdad, la segregación de clase llegó al colmo. Pero… resulta que entre los 29 combatientes comunistas y mélenchonianos no hay ni un obrero. Que no los haya en la derecha, es lo normal. Que no los haya entre los socialistas, no es sorpresa: hace tiempo, ellos viraron hacia la derecha. Si hay sorpresa, es que no los haya entre los cocos y los mémés. Es lo que deberías explicarnos en tu próximo artículo, Lola Ruscio. ¿Por qué la izquierda radical resulta incapaz de asegurar la promoción proletaria, a diferencia del Partido de la gran época, cuando era staliniano y luego neostaliniano?
LA REPUBBLICA fue tras Anthony Giddens, el inventor de la Tercera Vía. Trump es para él “a blessing in disguise” (fórmula mía): “La Brexit e Trump potrebbero spingere l’Europa, sotto la spinta di Macron e Merkel, a fare le riforme necessarie ad assumere un maggior ruolo e maggiori responsabilità a livello globale. […] L’Europa potrebbe anzi dovrebbe contare di più nel mondo, fare da contrappeso alla crescente influenza della Cina”.
LE MONDE anuncia en primera página que sobre las consecuencias de la “hegemonía” de E. Macron, “debaten algunos intelectuales”. Voy, según se indica, a las páginas 22 a 24. ¿Por qué será que no tengo ganas de leer nada? ¿Se debe a las personas elegidas? Es más bien la inepta titulación. Tres de esos títulos son ecos de clichés: “La nueva traición de los intelectuales” (Julien Benda); “No se nace diputado, se llega a serlo” (Lazare Carnot); “Un déspota ilustrado” (todo el mundo). Bostezamos ante los otros dos, como cien veces leídos: “La 5ª República sigue siendo profundamente sexista”; “Reparlamentarizar nuestra democracia”. Y, para finalizar, el piadoso anhelo de Charles Fiterman: “La izquierda renacerá”. Supongo que hay un público para leer eso. Sólo hablo por mí.
A fin de cuentas, conocemos la orden de Beuve-Méry, antaño, a sus periodistas: “Fastidien”. En el suplemento Debates, la cumplen. O tal vez el problema venga de más lejos: de lo que, en Marianne, Julliard llama cruelmente el “coma mental” de la izquierda. Dicho sea de paso, no lo reclutó como cronista Le Monde, sino Le Figaro.
LE FIGARO da la palabra, a toda página, al cardenal Poupard, quien representará al papa en el séptimo centenario del papado en Avignon. Es fantástico. Me encantó su narración histórica y su estilo marcado por un espíritu de delicadeza que le permite, por ejemplo, encontrar un modo de decir tal como éste: “Los lazos milenarios tejidos entre el Vaticano y Francia a través de connivencias e incomprensiones están marcados por una gran continuidad”. ¿Quién sabe hablar así hoy en día? (Traducción: Gerardo Arenas)
Por su parte, JAM en CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO continúa su recorrido por la prensa internacional, señalando la fascinación de los jóvenes por los "viejos socialista" lo que puede unirse al interrogante de Lola Ruscio en L'Humanité": por qué no se habla de "neostalisnismo" si en el término "neoliberalismo" la cuestión, el acento, es el prefijo "neo". La FAPOL comunica la puesta en marcha de un mailing propio con el nombre "Aquí Fapol": aquifapol@gmail.com. A través de esta vía se pretende agilizar la comunicación entre las tres escuelas de América, con Europa y el resto del mundo, trabajando hacia la nueva etapa abierta por JAM de hacer existir el psicoanálisis en el campo de la política. Gabriela Dargenton, con su carta "Zadig en Córdoba" solicita a JAM la aprobación para la creación de un nudo con el título "La patria del sínthoma" desde donde trabajar las formas actuales de segregación y la cuestión del género en Argentina. La EBP se une a la "movida Zadig" en su "Comunicado do conselho da EBP".
(LQ 726), jueves 22 de junio 2017. En CHAMP FREUDIEN ANNÉE ZÉRO Jessica Jara Bravo publica "Apreciados amigos de Zadig" dando la bienvenida a la red ZADIG, como espacio no jerarquizado y a HERETIC por su espíritu plural. Jara, no obstante, advierte del peligro que puede suponer el que ZADIG devenga un espacio en el que hablen todos y a nadie le importe lo que se diga, es decir un espacio "público" sin ley. "Lacanian Compass support to Zadig Network" como miembro asociado de la NLS de Estados Unidos, envía una carta a JAM apoyando sus iniciativas de ZADIG y HERETIC. Se anuncia las representaciones teatrales del 24 de junio del Centro Kirikou de París y el programa de la Université Populaire du Centre Kirikou.
(LQ 727), sábado 24 de junio 2017. EN LA NOCHE DEL DÍA DE HOY, JACQUES-ALAIN MILLER RETOMARÁ SU CURSO, en la Sede de l’ECF, en forma de “SEMINARIO DESMULTIPLICADO” que tratará de la entrada del Psicoanálisis en la Política. JAM sigue con un análisis de las noticias en prensa, de la que destacamos su opinión sobre la era Macron y sus retos: “Al igual que Eric Zemmour, periodista de “Le Figaro”, JAM cree que Macron representa el advenimiento de una nueva República como la que instauró De Gaulle en 1958. El plan pasaría por meter a Francia en el ritmo de la globalización y redistribuir las plusvalías de acuerdo a las fórmulas del político independiente y 1º diputado del Somme, François Ruffin, que fue apoyado por “Francia Insumisa”.
JAM se pregunta si Macron sabrá, como hizo De Gaulle en su momento, animar a las clases populares con su macro-diseño político”.
JAM sigue revisando la actualidad en "Rien de Nouveau versus Tout est Neuf". Del miércoles 21 de junio, rescata un artículo del New York Times sobre el LHC (Large Hadron Collier), el acelerador y colisionador de partículas del CERN (Conseil Européen pour la Recherche Nucléaire) y la paralización de la física tras el descubrimiento del Boson de Higgs. Surge, entonces, la supersimetría, que postula la existencia de la física más allá del Modelo Estándar de Física de Partículas. Para JAM es una cuestión de elección entre Heráclito (la naturaleza ama esconderse) o Heidegger (nada es más propicio a la eclosión que algo que se escapa), entre el "nada cambia" y la celebración del misterio. Él opta, como Lacan, por un camino de ida y vuelta. De L'Humanite, JAM señala el comentario de Jérôme Sainte-Marie, presidente de la consultora PollingVox, quien afirma que la certeza de la presencia de Marie Le Pen en la segunda vuelta de las elecciones francesas, facilitó la reunificación de la burguesía política. JAM lo relaciona con el comentario de Elisabeth Lévy, en "Causeur", para quien la abstención favoreció la victoria de Macron. Señala que la posibilidad de ganar surgió, verdaderamente, entorno al 1 de marzo 2017, cuando la ECF toma la iniciativa de crear los Foros de llamamiento anti-Le Pen, que se pusieron en marcha el 13 de marzo 2017. Contrariamente a lo que Milner señala en su respuesta a “Causeur”, los Foros republicanos organizados por JAM y Bernard-Henri Lévy, no fueron los “portavoces de una pequeña burguesía intelectual”, seducida por las tesis de Mélenchon, sino que fueron la génesis de un nuevo movimiento en formación.
La editorial de Bernard-Henry Lévy en “Le Point”, resulta profética para JAM, en tanto, señala que la alta abstención de voto es una disonancia que puede marcar el presagio de una crisis más profunda. Señala la primera entrevista realizada a Macron desde su elección, y que aparece el 22 de junio en: Le Figaro, Le Soir, Le Temps, The Guardian, Il Corriere della Sera, El País, SZ y Gazeta Wyborcza. Menciona el libro de Jean-Vincent Holeindre, “La ruse et la force”, reseñado por Guillaume Roy en LQ 726. Por último, en el cuaderno sobre libros religiosos de “La Croix”, JAM menciona los libros de Gérard Fomerand, “Le Christianisme intériur, une voie nouvelle?, y Sandro Veronesi, “Selon saint Marc”. El primero, evoca un “cristianismo interior”, que rompa con el clericalismo, un renacimiento de la espiritualidad y el misticismo. El segundo, presenta los Evangelios bajo un escenario a lo Tarantino. Omero Marongiu-Perrier, en “Rouvri les portes de l’Islam” señala que los paradigmas hegemónicos de la teología de la Edad Media continúan dominando la visión del mundo musulmán.
(LQ 729), martes 27 de junio 2017. "Entendu ce samedi à la reprise du cours de JA Miller", por Lore Buchner es un comentario sobre lo escuchado en el curso de JAM, del 24 de junio en la ECF. Para Buchner, el curso se organizó en tres momentos: 1) "El punto de capitón": dedicado a los lazos entre psicoanálisis y política que orientan los nuevos tiempos de la ECF. Intervinieron: Anaëlle Lebovits-Quenenhn (LQ 728), Hervé Castanet y Catheriene Lazarus-Matet (LQ 729). 2) "El oráculo de Lautréamont": sobre los lazos entre la poesía y la política. Intervieron: JAM, Guennadi Gor (poeta ruso contemporáneo), Nathalie Georges-Lambrichs, Oliver Livtine (LQ 728), Miquel Bassols y Cinzia Crosali. 3) "El Edicto del Comité de ética": mesa redonda sobre las controversias surgidas en torno a la "procreación para todos". Intervieron: François Anserment (LQ 728), Eric Laurent, Philippe La Sagna y Nouria Gründler.
El Curso se encuentra guiado por la orientación de JAM a que el psicoanálisis tome partido. Dos significantes se vinculan a los acontecimientos de la ECF, desde que se tomara la iniciativa de crear los Foros Anti Le Pen, el 1 de marzo: "compromiso" y "elección". El analista no es neutro, tiene una ética, lo que incluye la política. JAM realizó su disertación sobre lo que se expone en la página 321 de los "Escritos" y el "Discurso de Roma" de Jacques Lacan: la introducción de la idea de "subjetividad" de una época y la manera en que esta nos constriñe. Ambos textos de Lacan, llevan el esbozo de lo que será "el pase", como "puesta en acto", de la conclusión de un análisis. Por eso, JAM, no concluye, sino que nos deja a la espera de lo que será "el pase de la Escuela-Sujeto".
(LQ 732), martes 4 de julio 2017. “Shakla Vetaria à Jérusalem” por Susana Huler, del encuentro con el profesor de Derecho de la Universidad Hebraica de Jerusalén, Mordechai Kremnitzer, destaca que la democracia en Israel está ligada a la actitud y pensamiento de los israelíes sobre los palestinos. El próximo encuentro será con el profesor Hillel Cohen acerca de la nacionalidad palestina y sus ideales.
(LQ 736), viernes 14 de julio 2017. Champ Freudien Annèe Zéro. “Séminaire de politique lacanienne 2 – Turin”: (seminario de política lacaniana, Turín el 8 de julio 2017). “L’hérétique et l’orthodoxe” por Domenico Cosenza: JAM continuó con las reflexiones que hizo en Turín el pasado 28 de mayo. Esta vez mostró los méritos de la ortodoxia, basándose en la obra de Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) contra la herejía. Señala que ésta se presenta sólo después del establecimiento de la ortodoxia como posibilidad. Desde un punto de vista temporal, el momento de ver de la primera corresponde al tiempo para entender de la segunda.
También se estudiaron cuatro pilares de la literatura italiana desde el punto de vista de la política lacaniana: Antonio Di Ciaccia sobre Dante, Marco Focchi, sobre Petrarca, Paola Francesconi sobre Leopardi y Domenico Cosenza sobre Gramsci. En otra secuencia, se tomaron como temas cuatro impasses claves de la civilización contemporánea: el dinero por Miquel Bassols, la autoridad por Guy Briole, el sexo por Raquel Cuernos y la locura por Francesca Biagi Chai. Por último, los colegas de Turín comenzaron a trabajar para articular un discurso sobre Freud y la política.
“Le choix et sa logique dans la civilisation” por Francesca Biagi-Chai: Sigue destacando lo dicho por JAM del 8 de julio, "Alabanza de la ortodoxia". La modernidad, en su búsqueda de la eficiencia, pone en cuestión la elección. También se encuentra en el psicoanálisis "como una tensión permanente entre la lógica disruptiva de la elección y la reconstitución de conformidad", en la que se debe elegir entre el S1 y el objeto a.
“Séminaire de politique lacanienne 1 – Paris: Le cours de JAM” (París el 24 de junio). JAM anima a los psicoanalistas a “volver a la subjetividad de su época”. Se emite en Lacan TV (www.lacan-tv.fr). Refieren contribuciones al Seminario publicadas en LQ.
“L’École de la Cause Freudienne enseigne, 2017-2018”, por Christiane Alberti: cursos abiertos en la ECF. El 24 de junio, JAM puso el punto de capitón: Año Zero del Campo Freudiano que había creado treinta y siete años antes. Ha llegado el momento de que la Escuela se afirme en su misión de enseñanza. Será una educación de Escuela, distinta de la enseñanza en la Universidad y la fórmula para-universitaria UFORCA, una enseñanza de los practicantes. Se editará una "Guía de las enseñanzas lacanianas en París”. Anuncia el primer programa para este curso.
“Zadig mondial: lacanian.net, nouveau site – La movida Zadig 1, dir. JAM”: Disponible en librairie, dans les Sections et antennes cliniques (UFORCA), dans les ACF et sur www.ecf-echoppe.com



III)- REMODELACIÓN DE LAS ENSEÑANZAS DEL CAMPO FREUDIANO

(LQ 719), lunes 12 junio 2017. VERS UNE REFONTE DE L’ENSEIGNEMENT DANS LE CHAMP FREUDIEN, JAM introduce dos notas y alienta a que en Campo Freudiano haya más intervenciones de esta calidad. “El inventor desconocido de los fenómenos elementales antes de Gaëtan Gatia de Clérambault” por Émile Champenois, refirieéndose a dos doctores, Marcel Reja, Paul Meunier: son los locos los que nos desvelarán las tendencias y maneras del ser del espíritu humano, son los que nos darán la oportunidad de aclarar las cosas. “Pequeña nota sobre el <<arrendamiento>>” por Guy Trobas que interpelado por JAM sobre las fuentes de la recuperación de la expresión <<arrendamiento>>en el coloquio de UFORCA, nombra a Lou Andreas-Salome y en segundo lugar a los traductores de los textos de Lou Andreas-Salome por la problemática sin resolver de si es arrendamiento, la traducción correcta y no alquiler.
(LQ 723), sábado 17 de junio 2017. Jacques-Alain Miller plantea la puesta en marcha de la universidad popular Jacques Lacan.

 

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